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這是一部討論漢魏六朝時期女性倫理道德精神的論著。在書中，作者首先圍繞《列女傳》《女誡》兩部經(jīng)典著作，分析兩漢時期女性倫理道德內(nèi)涵；其次，作者以魏晉史書、《華陽國志》、《世說新語》，以及其他相關(guān)文學(xué)作品為基礎(chǔ)分析女性倫理精神的新變化，論述中古時期女德內(nèi)涵的建構(gòu)過程和內(nèi)容，并且同時還注意到區(qū)域文化圈間的區(qū)別。

·25.8萬字

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阿蘭·巴丟“非美學(xué)”文藝思想研究

阿蘭·巴丟（AlainBadiou,1937－）是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家之一。本書簡述了巴丟哲學(xué)思想的淵源，并通過關(guān)鍵詞方式把握其哲學(xué)基本思想；分析了巴丟文藝思想與其哲學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)系；以其文藝思想的核心術(shù)語“非美學(xué)”為切入點，闡釋了“非美學(xué)”概念提出的背景及其含義；梳理了巴丟“非美學(xué)”的文藝解讀方式及其“介入”當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)批判。

·24萬字

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孟子與離婁

《離婁》重點論述了君臣之道、父子家人相處之道，說明了為君王者治國施政的最高修養(yǎng)境界—--至誠，為人臣者。高官厚祿者的責(zé)任——能格君心之非，為人師者的文化修養(yǎng)和教育的職責(zé)——促成完整的人格，為人子女者事親盡孝之道——守身，即堅持一種人格、行為的標(biāo)準(zhǔn)。此外，還討論了君子修養(yǎng)的目標(biāo)，即“自得”以恢復(fù)“赤子之心”。南先生特別指出，后世學(xué)者對《孟子》多有誤讀，如“不孝有三，無后為大”。其他兩不孝是什么，朱熹認(rèn)為是“貧不仕”，“陷父母于不義”，他則反對此說，認(rèn)為應(yīng)依《孟子》本文，理解為不能事親、不能從兄。

·19.5萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)

哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護(hù)、分析與綜合的過程中。在此意義上，體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個問題的兩個方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識，而是問題意識和求解途徑。近代以來，提供新知識的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是，人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中會發(fā)生各種各樣的問題，而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的，如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題，從存在論、認(rèn)識論和方法論的角度探索求解的途徑，則落實到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派，現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門，如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢？唯有梳理清楚它們的問題意識和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點，才能開辟我們自己的思路，增進(jìn)我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實證的轉(zhuǎn)向”“實踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”，就有必要問原先的方向是什么。在此，這原先的方向是指到十九世紀(jì)中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向，具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué)，以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此，這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對形而上學(xué)的體系哲學(xué)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對黑格爾的體系哲學(xué)為起點，雖然這些反對呼聲在特定的條件下有其合理成分，但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處，值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價值究竟在在哪里，需要我們開動自己的腦筋，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和所掌握的知識加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動，愛好智慧要有懷疑—探索的精神，因此我們在研究西方現(xiàn)代西方哲學(xué)時要注重問題意識和求解途徑，要有求真務(wù)實的態(tài)度，要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進(jìn)知識的增長。

·23.6萬字

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快樂的知識

《快樂的知識》是尼采后期的重要作品，創(chuàng)作于其大病初愈之后，濃縮了尼采思想的精髓，對諸如生命、個體與群體、愛情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律等問題都進(jìn)行了簡明而深刻的論述。語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利。本書又名《快樂的科學(xué)》，尼采意在將哲學(xué)經(jīng)由犀利的批判而升至與科學(xué)同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡匚唬@也是他的經(jīng)驗主義熱血達(dá)到鼎沸的表征。

·13.7萬字

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邏輯學(xué)若干問題研究

本書系諸葛殷同先生多年來從事邏輯學(xué)研究的成果匯編，共收錄諸葛殷同先生1957～2006年發(fā)表（含合著出版）的學(xué)術(shù)文章60余篇。本書論述了形式邏輯的性質(zhì)是“只管形式，不管內(nèi)容”，闡明了演繹推理的特點，指明了命題中的周延問題不能根據(jù)命題的內(nèi)容來決定。用現(xiàn)代邏輯方法分析了各種命題形式，從日常語言角度分析了傳統(tǒng)邏輯中所缺乏的關(guān)系邏輯，對辯證邏輯研究中出現(xiàn)的詭辯傾向進(jìn)行了批評。本書也研究了中國邏輯史中的一些問題，批評了研究中的比附之風(fēng)；全面系統(tǒng)地闡述了金岳霖的邏輯思想。

·30.7萬字

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古易鉤沉

對八卦、六十四卦的解釋，可謂眾說紛紜，見仁見智。本書作者結(jié)合卦畫系統(tǒng)和歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為八卦、六十四卦這兩組符號體系其實是中華民族先祖留下的數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)的是二進(jìn)制和八進(jìn)制的計數(shù)方法，是中國數(shù)系對世界數(shù)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

·5244字

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社會學(xué)思維

本書是一部社會學(xué)理論教材。但在編寫體例上與現(xiàn)有各種社會學(xué)理論教材均不相同。全書將社會學(xué)理論共梳理為近100個問題，分為12個部分，以逐一回答問題的方式在敘述社會學(xué)理論的基本內(nèi)容及發(fā)展歷史。作者從事社會學(xué)理論教學(xué)近20年，在教學(xué)中積累了一系列教學(xué)心得，去年又負(fù)責(zé)社會學(xué)專業(yè)核心課程項目“社會學(xué)理論課程群”，本書的寫作也是該建設(shè)項目的基本內(nèi)容之一。與同類書比較，本書的特點是：1、同類書在體例上基本上是按人物、流派，再順時間來編排寫作，本書按社會學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來編排；2、本書將社會學(xué)理論的內(nèi)容梳理成了近100個問題，并按逐一回答問題的方式來寫作，這些問題本身即凝聚著作者多年從事社會學(xué)教學(xué)所獲的心得體會；3、在一系列相關(guān)問題中，本書將努力反映中國社會學(xué)家們的思考和貢獻(xiàn)。

·20萬字

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中國道統(tǒng)論（上）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運動以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·36.7萬字

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邏輯的社會功能

《邏輯時空》叢書的基本定位是大眾讀物和教學(xué)參考書。《邏輯時空》叢書的主要內(nèi)容是探索和闡釋人們社會生活各個領(lǐng)域里的邏輯問題。具體寫法是：針對社會生活某個特定領(lǐng)域里的思維實際，突出該領(lǐng)域里最常見的邏輯問題，結(jié)合具體的典型的案例進(jìn)行闡釋，介紹相關(guān)的邏輯知識。介紹邏輯知識時不求邏輯體系完備，力求突出重點，也就是說在某特定的領(lǐng)域里，有什么突出的邏輯問題，我們就重點寫什么。在說明邏輯知識時，為方便讀者理解，必要時適當(dāng)介紹相關(guān)的預(yù)備知識。《邏輯時空》叢書也精選了近20年來在國內(nèi)產(chǎn)生較大影響的幾部邏輯普及讀物。這幾部讀物都請作者做了新的修訂。

·26.1萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》由現(xiàn)象學(xué)（上中下）、實用主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)（上中下）、科學(xué)哲學(xué)、西方馬克思主義、自由主義、社群主義和共和主義、后現(xiàn)代主義十三章構(gòu)成。主要包括：20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運動、胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、列維納斯、存在主義的先驅(qū)（克爾凱郭爾和尼采）、雅斯貝爾斯、薩特、早期解釋學(xué)等。

·31.6萬字

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極簡邏輯學(xué)

這是一本足以徹底改變你思維世界的小書。正如著名行為學(xué)家孫路弘所說，缺乏邏輯已成為社會的一種流行病癥：邏輯紊亂癥候群。而《簡單的邏輯學(xué)》就如一場及時雨，一本治愈社會疾病的寶典，的確是應(yīng)該人手一冊。

·10.4萬字

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實驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《實驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論》是商務(wù)印書館出版的，法國的克洛德·貝爾納編著的，內(nèi)容簡介：論實驗的推理、論以察與實驗、觀察與實驗的各種定義、依據(jù)觀察獲的各種定義、論研究者與科學(xué)研究、觀察者與實驗者；觀察的科學(xué)與實驗科學(xué)、實驗實際上的只是促成的觀察、在實驗推理上，實驗者與觀察者分不開等。

·16.1萬字

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清凈心

“本來無一物，清凈心自在”，都市人于感情里糊涂，生活中忙碌，職場中沉浮，人生中迷茫，皆因沒有一顆“清凈”的本心。我輩俱是凡夫俗子,紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動,名利皆你我所欲,又怎能做到心如止水呢？作者以一個普通人的角度禪述佛家中清透的靈悟、豁達(dá)的包容、淡定的智慧，帶你回歸真實的內(nèi)心！怎樣才有一顆清凈心？在生活中尋找，在工作中、愛情中，放下執(zhí)著、放下分別、放下妄想，心就清凈了。本書將人生哲理與佛家故事結(jié)合，沒有高深的理論，多為暖心的忠告，感人的故事。清凈的智慧，正是要讓人在紛亂的現(xiàn)實世界中提得起、放得下，認(rèn)清事實、止息煩惱。

·16.8萬字

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馬克思恩格斯列寧斯大林論法

《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》較系統(tǒng)、完整地編入了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林對新聞出版的論述，編選自他們的著作、筆記、書信等內(nèi)容。《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》摘編了他們在不同時期對新聞出版的基本看法，反應(yīng)了他們在上述方面的思想和理論貢獻(xiàn)。

·21.9萬字

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根源、制度和秩序：從老子到黃老

本書主要圍繞老子思想和黃老學(xué)展開，旨在探討老子世界觀與黃老學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，準(zhǔn)確認(rèn)識它們的義理構(gòu)造和精義，追尋從老子思想到黃老學(xué)的演變，擴展和深化對早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個非常高明的世界觀，這一世界觀既有探尋世界根源的本原論，也有追求最好治理的政道論。黃老學(xué)繼承了老子的本原和政道論，又為其增添了用制度和規(guī)范保證客觀、穩(wěn)定、有效治理的法治論。

·19.4萬字

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獨與天地相往來：莊子的世界

莊子于天下的逍遙，偕鯤鵬自由高飛，“獨與天地精神往來”；莊子以心系“天民”的悲憫，邀“神明”降臨天下，“以天下為沉濁，不可與莊語”。莊子的哲學(xué)，上天而落地，野馬而塵埃，終歸以沉濁天地為自由精神的政治哲學(xué)。劉建華先生的《莊子的世界》包含“莊子哲學(xué)導(dǎo)讀”和《莊子內(nèi)篇》原文直注兩大部分。其中哲學(xué)導(dǎo)讀部分，對莊子哲學(xué)的基本概念和基本體系作輪廓性勾勒，以便讀者在深入閱讀原文之前，對莊子哲學(xué)的總體概貌和主要觀念有一定深度的了解；重在哲學(xué)闡釋，不作內(nèi)容串講。為讓讀者更順暢地閱讀原文，《莊子內(nèi)篇》原文直注部分以楷體小字，在原文的字里行間，作少量必要的隨文注音注義；看似文學(xué)語言，卻是哲理表達(dá)，為讓讀者更準(zhǔn)確地捕捉莊子字里行間的哲學(xué)意蘊，這些隨文的楷體小字注釋起到了隨文解讀的功用，看似白話文翻譯，實為哲學(xué)義釋。

·10.4萬字

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論證型式

本書研究20世紀(jì)70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱為語用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類和評估，以及多學(xué)科對語用論證形式研究的最新動態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀(jì)的loci，分析它們在中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和近代的衰落，論證了它們在當(dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語用論證形式在法律特別是司法活動中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語用論證形式分析和評價的方法。

·42.4萬字

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邏輯新引：怎樣判別是非

中國本土邏輯學(xué)經(jīng)典，知名邏輯學(xué)家殷海光寫給國人的邏輯常識教育讀本！精編精校，全新升級！推論、二難式、三段式、詭論、謬誤……本書是知名邏輯學(xué)家殷海光寫給國人的邏輯入門讀物，把枯燥無味的“邏輯課”變?yōu)槊钊M生的“小故事”，好讀易懂。全書以獨創(chuàng)性的對話體裁，將基本邏輯學(xué)課程中的知識點融入一個個情景故事中去，循序漸進(jìn)，深入淺出，使邏輯初學(xué)者免于枯燥無味和不得門徑之苦。本書還收錄了殷海光先生為青年所寫的《怎樣判別是非》，以豐富的理論知識告訴我們判別真、假、對、錯的方法，指出人們常常走入的思想誤區(qū)。邏輯不是高深的學(xué)問，也不是咄咄逼人的詭辯，而是一門讓生活有理、可言的智慧學(xué)科。在瞬息萬變的今天，掌握必要的邏輯學(xué)技能，學(xué)習(xí)邏輯思考的方法，可以幫助你看清世事真相，讓世界變得簡單。

·16.9萬字

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西方德性倫理傳統(tǒng)批判

本書始終堅持邏輯與歷史相一致的原則，在對西方德性倫理傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)分析的基礎(chǔ)上，分別從思想學(xué)理和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的角度探究了西方德性倫理失落的原因。在西方倫理思想的演進(jìn)軌跡中，效果論將德性工具化，義務(wù)論中的義務(wù)高于德性，而權(quán)利論則遮蔽了德性。本書從社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的視角分析了德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因，對以麥金泰爾為代表的社群主義“回歸共同體以拯救現(xiàn)代道德”的觀點作了合理的批判。在思考如何超越德性倫理與規(guī)范倫理對峙這一問題上，從現(xiàn)代性精神理念入手，對規(guī)范倫理與德性倫理各自的理論限度做了討論，探索出了一條超越德性與規(guī)范對峙的思路：從制度倫理走向德性倫理。

·18.7萬字

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