不朽情缘最近天天输

享譽(yù)世界的哲學(xué)泰斗丹尼爾·丹尼特，融通計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、人工智能，斯科特·佩奇是風(fēng)靡全球的“模型思維課”主講人，有超過100萬各行各業(yè)的人反復(fù)學(xué)習(xí)并從中受益。新書《模型思維》講解了24種模型，從線性回歸到隨機(jī)漫步，從博弈論到合作，涵蓋學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面——這些有趣的模型可以把任何人變成天才。芒格說：“要想成為一個(gè)有智慧的人，你必須擁有多個(gè)模型。”這是一個(gè)數(shù)據(jù)爆炸的時(shí)代，數(shù)據(jù)充斥著我們的工作與生活，但僅擁有數(shù)據(jù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須學(xué)會讓數(shù)據(jù)說話。模型就是讓數(shù)據(jù)說話的秘訣，模型將幫助我們所有人從掌握信息提升到擁有智慧。本書中的24種模型就是一個(gè)應(yīng)對復(fù)雜世界的思維工具箱。各行各業(yè)、各種需求的所有人都可以根據(jù)此書建立專屬于自己的思維工具箱，成為一個(gè)多模型思考者。它將幫助你整理數(shù)據(jù)、提取信息、去偽存真，在決策時(shí)讓你知道選擇什么樣的模型，選取一個(gè)模型還是幾個(gè)模型。而這是現(xiàn)代高手必備的一種大智慧。

·106萬字

理想生活：輕奢人生實(shí)用指南

本書是北歐輕奢品牌瑪麗亞·古琦中國區(qū)總裁薛銳霞女士的品質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)分享，是寫給現(xiàn)代女性的輕奢生活享用手冊。薛銳霞女士在色彩研究和絲巾營銷領(lǐng)域頗有建樹和影響力，她主導(dǎo)了瑪麗亞·古琦中國區(qū)的設(shè)計(jì)工作，了解商業(yè)人士的色彩搭配及穿搭需求，更是常年為高端客戶組織“美麗課堂”活動。在我國，瑪麗亞·古琦為寶馬、奔馳、國航等上千家知名企業(yè)提供產(chǎn)品定制服務(wù)。作者主張，理想生活是選擇的結(jié)果，而不是財(cái)富的必然。薛女士用她常年累積的時(shí)尚經(jīng)驗(yàn)激發(fā)和調(diào)動讀者身上與生俱來的潛力，培養(yǎng)讀者對色彩的敏感，對空間的掌控，對時(shí)尚的感知，幫助讀者樹立對自己生活品位的信心，使追求品位成為一種樂趣和習(xí)慣，從而享受輕奢的生活。書中涵蓋了現(xiàn)代人追求的理想生活的多個(gè)方面：培養(yǎng)專注的內(nèi)心、選擇適合的色彩、保持得體的穿搭、洞悉衣櫥智慧、學(xué)會護(hù)發(fā)護(hù)膚、優(yōu)化居住空間、進(jìn)行身體管理、學(xué)著做個(gè)世界公民等，其中不乏作者親身經(jīng)歷的真實(shí)案例。書中隨文配有近百幅精美插圖，由瑪麗亞·古琦專業(yè)攝影師團(tuán)隊(duì)和模特團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)，為讀者完美展示了理想生活的細(xì)節(jié)把控和穿搭案例，其中不乏作者珍藏好物，可謂現(xiàn)代人的品質(zhì)生活進(jìn)階指南。

·10.8萬字

英雄之旅：約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作（新版）

約瑟夫·坎貝爾是20世紀(jì)偉大的神話學(xué)大師，因其對神話的獨(dú)特解讀在西方享有盛名，他提出的“英雄之旅”的模型廣為人知，這一理論推動了西方流行文化的發(fā)展，使坎貝爾成為眾多藝術(shù)家、學(xué)者、政治家的靈魂導(dǎo)師。《英雄之旅》由坎貝爾與世界各領(lǐng)域的精英人士的對話交織而成，頗具巧思。這些人士包括詩人羅伯特·布萊、人類學(xué)家安杰利斯·阿里恩、電影制作人戴維·肯納德、大門樂隊(duì)鼓手約翰·登斯莫爾、精神病學(xué)先驅(qū)斯坦尼斯拉夫·格羅夫、諾貝爾獎獲得者羅歇·吉耶曼等。在對話中，坎貝爾回顧和梳理了自己一生的工作和生活。包括幼時(shí)如何被印第安文化吸引，青年在法國巴黎求學(xué)的經(jīng)歷，以及他的單一神話觀是如何發(fā)端又如何在漫長的一生中逐漸豐富的。他的一生就是一場“英雄之旅”。

·14.9萬字

千面英雄（新版）

《千面英雄》是神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾享譽(yù)世界的代表作，也是他“單一神話”觀的奠基之作。坎貝爾歷盡多年搜尋閱讀了全球各地的神話與宗教故事，將這些故事中的共通的奧秘匯集在幾百頁的《千面英雄》中，將神話之源輕松顯現(xiàn)在世人面前。坎貝爾告訴我們，英雄的旅程主要包括以下幾個(gè)主要階段。啟程：放棄當(dāng)前的處境,進(jìn)入歷險(xiǎn)的領(lǐng)域；啟蒙：獲得某種以象征性方式表達(dá)出來的領(lǐng)悟；考驗(yàn)：陷入險(xiǎn)境，與命運(yùn)搏斗；歸來：再度回到正常生活的場域。這是每一位英雄的必經(jīng)之路。坎貝爾穿越古今，打通全世界神話中的經(jīng)脈，幫助現(xiàn)代人重拾解讀神話的本能，讓希臘、北歐、印度、埃及、中國神話再度與我們對話。指引我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的奧秘，接觸無限的真實(shí)。每位讀者都可以在閱讀中喚醒心底隱藏的神性，像英雄一樣開啟冒險(xiǎn)、經(jīng)歷考驗(yàn)、載譽(yù)歸來。

·23.3萬字

伯林傳（伯林文集）

自1987年9月始的十年里，葉禮庭定期拜訪伯林，同他一起回憶人生，重新經(jīng)歷他在俄國度過的童年、牛津的求學(xué)歲月、美國的外交生涯、對蘇聯(lián)的訪問，以及不曾遠(yuǎn)離思想前線的學(xué)術(shù)生活。這不是一部用文獻(xiàn)堆砌而成的人物評述，而是用伯林自己的回憶寫成的思想傳記。在本書中，你會看到伯林如何經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨的20世紀(jì)，度過誠實(shí)且負(fù)責(zé)任的一生，并且從這個(gè)世紀(jì)的災(zāi)難和成就中提煉出他回響至今的原創(chuàng)思想。

·24.8萬字

道德錯(cuò)誤論：歷史、批判、辯護(hù)（人文與社會譯叢）

事實(shí)上，懷疑論的幽靈一直縈繞在哲學(xué)的所有領(lǐng)域。一段時(shí)間以來，其在道德哲學(xué)領(lǐng)域最主要的化身便是道德錯(cuò)誤論者。道德錯(cuò)誤論者認(rèn)為，日常的道德思考和道德話語包含了一些站不住腳的本體論承諾。其后果是，日常的道德信念和道德主張一致不為真。本書不僅從當(dāng)代的，也從歷史的維度入手探討道德錯(cuò)誤論，以期對元倫理學(xué)史以及當(dāng)代元倫理學(xué)的理論化做出貢獻(xiàn)。

·15.7萬字

終局思維：站在未來設(shè)計(jì)你的當(dāng)下

很多人在追求目標(biāo)的過程中失去了方向，或者無法堅(jiān)持，最終與目標(biāo)背道而馳。這本書則提出了一種新的思維工具，幫助我們解決這種思維困境，以縮小我們今天是誰和明天會成為誰之間的差距。當(dāng)我們站在當(dāng)下時(shí)，我們的行為與決策存在固定的心理偏好，當(dāng)下的感受會被放大，使我們忽視長期目標(biāo)。《終局思維》作者赫什菲爾德教授提出了“未來自我”這一人生觀察視角，指出只有我們以終為始地設(shè)計(jì)當(dāng)下，才能最終成為自己想成為的人，獲得更多財(cái)富，變得更加健康，并取得更高的自我成就。結(jié)合書中提供的諸多成長型思維的實(shí)踐方法，相信本書可以幫助你找到生活的原則，建立高效能的思維模式，正確審視、平衡當(dāng)下的需求與未來的成長。

·13.4萬字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會批判（套裝共3冊）

《妥協(xié)社會：今日之痛》：痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。《資本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說的增長，實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。《沉思的生活，或無所事事》我們失去了對無所事事的感知。無所事事不是無力行動、拒絕行動，也不是簡單地在行動中缺席，而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語言，有其自身的時(shí)間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢，甚至有其自身的魔力。無所事事是人性的構(gòu)成部分。

·13.9萬字

韓炳哲作品之東方美學(xué)尋蹤（套裝共3冊）

《山寨：中國式解構(gòu)》：中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創(chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。《不在場：東亞文化與哲學(xué)》本書為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場的文化”。在東亞的想象世界里，沒有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說道避開了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃樱驗(yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過程性。《禪宗哲學(xué)》：本書得益于對禪宗的哲思，以及由禪宗而來的哲思，通過概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來。文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無須囿于文字。本書采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。讀者諸君不妨將它看作襯托畫作的畫框。

·13.9萬字

分析哲學(xué)與人類生活

這本書收集了托馬斯·內(nèi)格爾近年來對一些基本話題的哲學(xué)思考：倫理學(xué)、道德心理學(xué)、科學(xué)與宗教、死亡、大屠殺和心靈的形而上學(xué)。書中討論的哲學(xué)家包括彼得·辛格、阿爾文·普蘭廷加、克里斯汀·科斯加德、托尼·朱特、伊麗莎白·安斯科姆、菲利帕·富特、艾里斯·默多克、T.M.斯坎倫、羅納德·德沃金、塞繆爾·舍夫勒、丹尼爾·卡尼曼、喬納森·海特、約書亞·格林和丹尼爾·丹尼特。內(nèi)格爾始終捍衛(wèi)道德真理的現(xiàn)實(shí)主義解釋，并抵制將倫理學(xué)納入心理學(xué)和進(jìn)化理論的簡化嘗試。他還捍衛(wèi)道德內(nèi)容的多元概念與功利主義相對立，其中包括義務(wù)論的要素，如權(quán)利和特殊責(zé)任。現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)也反映了他對形而上學(xué)和認(rèn)識論問題的討論。這本書以內(nèi)格爾對在職業(yè)生涯中認(rèn)識的哲學(xué)家的敬意結(jié)束。本書的文章都是寫給普通讀者的，吸引所有試圖理解當(dāng)下人類生活、人類價(jià)值觀以及對我們?nèi)绾稳谌胧澜绺信d趣的人。

·15.8萬字

技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論

技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)中一個(gè)年輕的分支，它是對技術(shù)的哲學(xué)思考，著重研究技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和價(jià)值，以及技術(shù)與社會的關(guān)系等。如今，技術(shù)已經(jīng)深入普羅大眾的生活，成為人類社會不可或缺的日常。如何處理技術(shù)與人類的關(guān)系，是現(xiàn)代人必須面對的問題。本書探討了技術(shù)的種種定義，討論了科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系，并著重介紹了技術(shù)哲學(xué)中主要的研究課題，包括對技術(shù)理性的討論，技術(shù)對社會和文化的影響，技術(shù)專家治國論，技術(shù)決定論和技術(shù)自主論，現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)在技術(shù)哲學(xué)中的應(yīng)用，女性、非西方人和原住民等常被忽略的群體的技術(shù)貢獻(xiàn)，反技術(shù)思潮，以及技術(shù)的社會建構(gòu)理論等。本書為讀者提供了關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的整體而全面的知識，為批判性地研究技術(shù)的性質(zhì)及其對我們的影響提供了必要的工具。

·15.4萬字

為動物的正義：我們的集體責(zé)任

全世界的動物都處于困境中。人類支配著我們這個(gè)世界的每個(gè)地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動物都無法逃脫人類的支配。很多時(shí)候，這種支配都對動物造成不正當(dāng)?shù)膫Γ瑹o論通過工廠化肉食工業(yè)的野蠻虐待，通過偷獵和娛樂性狩獵，通過破壞棲息地，通過污染空氣和海洋，還是通過對人們聲稱喜愛的伴侶動物的忽視。人類作為一個(gè)整體，負(fù)有集體責(zé)任去面對和解決這些問題。動物中的每一個(gè)都在努力追求一種繁興生活，每一個(gè)都有社會性和個(gè)體性能力，使其能夠在這個(gè)給動物帶來困難挑戰(zhàn)的世界上，爭取過上合宜的生活。本書的一個(gè)核心思想，就是在繁興生活和受阻礙的生活之間做對比。作者將建立一個(gè)新的理論基礎(chǔ)，以此來思考對動物的正義和不正義，它基于動物按自己的典型生活形式生活的能力。本書是一部愛的作品，或可稱為一種建設(shè)性的哀悼。為所愛之人，為她之所愛，為所有有感受的動物，即能夠?qū)κ澜缬幸粋€(gè)主觀視角，并且能夠感受到疼痛和快樂的動物。作者希望讀者會以各自不同的方式被打動，從而為正義做出選擇，成為熱愛動物生命的人。

·24.9萬字

不在場：東亞文化與哲學(xué)

西方文化遵循的是本質(zhì)，而本書為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場的文化”。在西方，陌生者在很長一段時(shí)間里都是被全力排除或強(qiáng)制利用的對象，它未曾現(xiàn)身于本己的內(nèi)在之中。那么如今呢？如今還有陌生者嗎？現(xiàn)在人們樂于相信，大家基本上都一樣。如此一來，陌生者就再次從本己的內(nèi)在之中消失了。東亞思想完全朝向內(nèi)在。道則完全與世界的內(nèi)在，與事物的“就是如此”，與此地此時(shí)融合在一起。在東亞的想象世界里，沒有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說道避開了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃樱驗(yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過程性。與世界的關(guān)系并不是由作為與行動的決斷、意識與反思的高光所決定。相反，人們通過退避到不在場，通過忘掉或清空自己而讓它發(fā)生，就好像那明亮的房間，正是因?yàn)樗目眨庞心芰邮蘸芏嗟墓狻Ｈ藗冏非蟮牟皇枪麛嗟男袆樱请S意與輕松。這大概就是與西方自由觀念相對應(yīng)的東亞自由觀念。

·5.9萬字

禪宗哲學(xué)

“雖非佛，然老松，忘我而立。”禪宗重冥思，為大乘佛教流傳于中國的一支宗派。神妙傳奇的初祖菩提達(dá)摩以“教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛”揭出禪宗的特質(zhì)。禪宗對語言的懷疑，尤其對概念性思維的不信任，使其用詞神秘而凝練。無言中折射著言說。本書得益于對禪宗的哲思，以及由禪宗而來的哲思，通過概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來。禪宗致力于表述的存在體驗(yàn)或意識體驗(yàn)，難以完全用概念式的語言表達(dá)出來。文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無須囿于文字。本書采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。俳句呼應(yīng)哲思，鋪墊相應(yīng)文段的語境氛圍，讀者諸君不妨將它看作襯托畫作的畫框。

·5.7萬字

什么是權(quán)力？

關(guān)于權(quán)力概念，仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻，概念本身卻如此晦暗不明，二者形成了鮮明對比。對一些人來說，權(quán)力意味著壓制。對另一些人來說，權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對立。權(quán)力有時(shí)關(guān)乎自由，有時(shí)與脅迫相連。有人認(rèn)為，權(quán)力建立在集體行動之上。其他人認(rèn)為，它與斗爭相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開。對其他人來說，暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān)，有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂，應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念，能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式，通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后，作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

·6.7萬字

儀式的消失：當(dāng)下的世界

在本書中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來對比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書還會思考其他生命形式，它們或許可以將社會從其集體自戀中解放出來。儀式是一種符號行為。它們流傳下來并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒有共同體的交際。如今的世界在符號方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識。符號的貧乏使得本來用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過對世界重新附魅，可望獲得一種治愈的力量，以抵御集體自戀。

·4.3萬字

資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說的增長，實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。“人類的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對法西斯主義的評價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識到了生死和解的必然性。對死亡的下意識排斥必須讓位于對死亡的自覺接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識里的死亡不時(shí)顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進(jìn)步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優(yōu)點(diǎn)，即正確認(rèn)識真相，讓我們的生活變得好過。”

·5.1萬字

正義的可能（增訂版）

繼《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》后，作者在本書中面對現(xiàn)實(shí)問題再發(fā)聲，將政治哲學(xué)的核心概念“權(quán)力”“平等”“自由”“正義”等融入日常，通過觀察與分析，既可以后退一步看現(xiàn)實(shí)，也可以脫離特定的事件去思考背后的觀念。通過此種言說方式，作者實(shí)踐著用日常語言去表述復(fù)雜深刻的差異，用理論和智識來診斷現(xiàn)實(shí)，最終落腳于現(xiàn)實(shí)語境中具體的個(gè)人，回歸日常經(jīng)驗(yàn)，去真實(shí)地生活，真實(shí)地說話，真實(shí)地思考。

·19.8萬字

敏感與自我

我們比以往任何時(shí)候都更忙于調(diào)整合理的限度。可以說的邊界在哪里？什么時(shí)候觸摸變得讓人厭惡？本書作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會的日益敏感化。聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個(gè)維度，本書介紹了從中世紀(jì)早期到現(xiàn)代的敏感發(fā)展史，以辯證的角度，結(jié)合不同時(shí)代哲學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家對敏感的討論，涉及諾貝特·埃利亞斯的文明史、尼采和列維納斯的哲學(xué)觀、盧梭和塞繆爾·理查森的小說、弗洛伊德的創(chuàng)傷分析、巴特勒的語言行事觀、托克維爾和羅爾斯的平等觀等，分析當(dāng)下的創(chuàng)傷、語言傷害、性別問題、同情的限度以及高敏感性人群，引導(dǎo)我們思考人與人之間的邊界、分裂社會的身份政治，走出“囊泡化”的傲慢。

·11.6萬字

日本近代思想史

19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)前半期是日本經(jīng)歷劇烈動蕩的時(shí)期。在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，處于亞洲一隅的日本被卷入世界市場，從建設(shè)近代國家到追求成為“世界的日本”，再到最后在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降。日本的近代化過程也是不同思想激烈交鋒的過程。面對國家建設(shè)，日本的思想家提出了不同的國家構(gòu)想，包括日本最偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學(xué)”一詞而名聞天下的西周、被稱為“東洋盧梭”的中江兆民、創(chuàng)辦民友社的德富蘇峰、民藝運(yùn)動的推動者柳宗悅、社會主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平冢雷鳥等。圍繞這些思想家及其代表作，結(jié)合時(shí)代背景并盡量引用原著，本書以文庫本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權(quán)思想、國粹主義、人權(quán)思想、民本主義、教養(yǎng)主義、民俗思想、科學(xué)思想、女性主義等，以此帶我們了解日本近代的思想發(fā)展歷程，并看見我們的歷史與未來。