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不安的智慧

美國(guó)禪學(xué)大師阿倫·瓦茲，以西方思維重述東方古老智慧，歷久彌新的經(jīng)典巨作！解讀現(xiàn)代人焦慮的根本原因！焦慮是當(dāng)今時(shí)代的一大特征。人們隨波逐流，追求各種虛無(wú)縹緲的東西，卻忘記了自己的本心。《不安的智慧》是美國(guó)禪學(xué)大師阿倫·瓦茲寫(xiě)給焦慮的人們的一份心靈指南。在本書(shū)中，瓦茲從禪宗的智慧出發(fā)，闡明了焦慮和不安的本質(zhì)，直指人心的內(nèi)核。瓦茲告訴我們，這一切的根源在于分裂的心智，而要擺脫焦慮，最重要的就是擁有一顆開(kāi)放的心。只有活在當(dāng)下，才能充分地體驗(yàn)生活。本書(shū)既是焦慮的人們的心靈自助書(shū)，又是一本洞悉社交恐懼、精神內(nèi)耗、“喪”文化等時(shí)代弊病的診斷書(shū)。

·6.2萬(wàn)字

西南聯(lián)大美學(xué)通識(shí)課（在大師的講堂上聽(tīng)課）

《西南聯(lián)大美學(xué)通識(shí)課》是聯(lián)大美育的直接遺產(chǎn)，由朱光潛、朱自清兩位大師的講義和學(xué)術(shù)成果組成，其中包括美學(xué)大師朱光潛對(duì)美感來(lái)源、美的創(chuàng)造與欣賞的系統(tǒng)性論述，以及文學(xué)大師朱自清對(duì)文藝美學(xué)的專(zhuān)門(mén)論述。

·13.6萬(wàn)字

全本《孟子》導(dǎo)讀

《全本導(dǎo)讀》書(shū)稿由孟子研究院特聘專(zhuān)家、中國(guó)孟子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉瑾輝的《孟子》講學(xué)手稿整理而來(lái)。稿件由“孟子其人其書(shū)”、《孟子》文本解讀（簡(jiǎn)明注釋、白話翻譯、導(dǎo)讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對(duì)象是高中生、大學(xué)生以及一般大眾讀者。

·18.8萬(wàn)字

哲學(xué)史（上）

這本哲學(xué)史的長(zhǎng)處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對(duì)于宇宙萬(wàn)有根本問(wèn)題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專(zhuān)門(mén)研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱(chēng)為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對(duì)于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿(mǎn)意。對(duì)于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無(wú)一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見(jiàn)在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說(shuō)過(guò)，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國(guó)一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書(shū)之缺點(diǎn)。

·14.9萬(wàn)字

葛蘭西的二律背反

20世紀(jì)70年代，西歐多國(guó)的共產(chǎn)黨員面臨一個(gè)關(guān)鍵抉擇：是進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)政府擔(dān)任職務(wù)，還是忠于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的革命理想。而對(duì)歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的結(jié)構(gòu)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義核心地帶的革命策略作出最具開(kāi)創(chuàng)性的分析的，正是葛蘭西。本書(shū)是安德森站在歷史的十字路口對(duì)葛蘭西的一次回望，對(duì)葛蘭西的《獄中札記》進(jìn)行了細(xì)致的語(yǔ)文學(xué)分析，使讀者得以領(lǐng)略葛蘭西高度原創(chuàng)的思考以及其中值得進(jìn)一步挖掘的縫隙與空白，從而為人們未來(lái)向何處去提供了一些啟示。

·10萬(wàn)字

荷爾德林之狂：寓居生活編年史（1806—1843）

阿甘本視角下的荷爾德林當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家如何呈顯歐洲最偉大詩(shī)人瘋狂的后半生？居住在一個(gè)地方意味著什么？自我意味著什么？什么又是習(xí)慣？對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生活不是首先意味著居住嗎？吉奧喬·阿甘本的新書(shū)結(jié)合了德國(guó)詩(shī)人弗里德里希·荷爾德林多年的所謂瘋狂的詳細(xì)年表，對(duì)通常被認(rèn)為其不可讀的文本進(jìn)行了新的審視，旨在描述和理解詩(shī)人自己所說(shuō)的習(xí)慣性和寓居性的生活。荷爾德林的一生被整齊地分為兩部分：從1770年到1806年的前36年，以及從1807年到1843年的后36年。在他的后半生中，他像個(gè)瘋子一樣躲在木匠恩斯特·齊默爾的家里。詩(shī)人的前半生在相對(duì)廣闊的世界里四處游蕩，會(huì)關(guān)心外界和時(shí)事，但在后半生，他卻完全與世隔絕。根據(jù)荷爾德林最早的傳記作者所記，他經(jīng)常固執(zhí)地重復(fù)：“我這里啥事都沒(méi)有發(fā)生！”或許，這正是荷爾德林向人類(lèi)提供的一個(gè)完全不同的生活方式的概念，盡管我們還尚未完全把握他這種前所未有的生活方式的哲學(xué)意義。

·10.4萬(wàn)字

扎根：人類(lèi)責(zé)任宣言緒論（修訂譯本）

如果把人比作一棵樹(shù)，那么這棵樹(shù)不僅需要陽(yáng)光、水分、大地的滋養(yǎng)，還需要自由、責(zé)任、榮譽(yù)、平等、秩序、集體等供靈魂成長(zhǎng)、發(fā)育的養(yǎng)分。只有如此，這棵樹(shù)才能有茁壯的根系，才能健康地成長(zhǎng)。一個(gè)人通過(guò)真實(shí)、活躍地參與某一集體的生存實(shí)踐而擁有一個(gè)扎根的狀態(tài)。但是戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、貧窮、疾病、失業(yè)、異化的教育等等都會(huì)切除人們的根系，使人處于拔根的狀態(tài)。本書(shū)寫(xiě)于薇依生命的最后一年，是她應(yīng)戴高樂(lè)自由法蘭西內(nèi)務(wù)部之約，為法國(guó)光復(fù)后如何進(jìn)行建設(shè)而寫(xiě)的一份報(bào)告。面對(duì)被戰(zhàn)爭(zhēng)拔根的法國(guó)人，薇依針對(duì)當(dāng)時(shí)的各種問(wèn)題進(jìn)行了廣泛深入的思考。戰(zhàn)后的法國(guó)該如何建設(shè)，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、黨派、法蘭西民族該如何扎根，薇依用激情澎湃的文字，給出了她的答案。

·18.5萬(wàn)字

在道德與現(xiàn)實(shí)之間：埃德蒙·伯克思想研究

作為英美保守主義的奠基者，針對(duì)埃德蒙·伯克評(píng)價(jià)的爭(zhēng)議往往來(lái)自于他一生中“多變”的政治態(tài)度。本書(shū)則試圖以數(shù)個(gè)標(biāo)志性事件為節(jié)點(diǎn)，揭示其政治思想的內(nèi)在一致性。從早年開(kāi)始，道德與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系便成為了伯克關(guān)心的主題。他相信：長(zhǎng)期的穩(wěn)固統(tǒng)治離不開(kāi)良善的治理，良善的治理亦無(wú)法脫離對(duì)本地習(xí)俗和倫理關(guān)系的認(rèn)可。這成為伯克在政治實(shí)踐中所遵循的基本準(zhǔn)則：他支持美洲革命，認(rèn)為這維護(hù)了英國(guó)的自由傳統(tǒng)；他反對(duì)法國(guó)革命，認(rèn)為這破壞法國(guó)的習(xí)俗基礎(chǔ)。然而，道德和現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系使得伯克思想意圖實(shí)現(xiàn)的一致性充滿(mǎn)局限性，他被迫在二者之間反復(fù)權(quán)衡，陷入難以避免的矛盾之中……

·13.2萬(wàn)字

論生命之短暫

中國(guó)有“孔子曰”，西方有“塞涅卡說(shuō)”。與《沉思錄》齊名的斯多亞派經(jīng)典著作，兩千年歷久彌新的“診療哲學(xué)”！《論生命之短暫》收錄了古羅馬斯多亞學(xué)派著名思想家塞涅卡的五個(gè)短篇，分別是《論生命之短暫》《論心靈之安寧》《論天意》《論閑暇》《論幸福生活》。這五個(gè)短篇幾乎均為塞涅卡寫(xiě)給親友的信件，他在信中勸慰親友，主題涉及幸福、恐懼、寧?kù)o等人類(lèi)情感以及在災(zāi)難面前的思考，表達(dá)了斯多亞派智者勇于直面人生短暫和命運(yùn)無(wú)常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每每從對(duì)方的處境出發(fā)，娓娓道來(lái)，層層深入，令人豁然開(kāi)朗。閱讀千年前哲學(xué)家的勸誡，讀者能更好地理解斯多亞學(xué)派不懼挫折、不懼命運(yùn)、順從天命、恬淡寡欲的思想特征，學(xué)習(xí)哲人的思考與處世的方式。

·7.7萬(wàn)字

正義從哪里來(lái)（2025新版）

2025新版！得到近80萬(wàn)總訂閱主理人熊逸頗具思辨張力的經(jīng)典神作，公平正義比太陽(yáng)還要有光輝！知識(shí)宏博，文筆生動(dòng)，打破思維的邊界，觸達(dá)人性的涯岸，這是一場(chǎng)融匯古今貫通中西的思想盛宴，這是給獨(dú)立思考者的心靈地圖。貪欲、暴力、腐敗……誰(shuí)偷走了我們的正義？大到戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)爭(zhēng)端，小到人際糾紛、倫理問(wèn)題，這是個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問(wèn)題也一直深深困擾著杰出的才智人士。但是從古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國(guó)的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語(yǔ)言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過(guò)程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.8萬(wàn)字

性命古訓(xùn)辨證

本書(shū)是傅斯年先生論中國(guó)古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計(jì)并分析，以其來(lái)源與演變論述先秦諸子的思想，后推斷宋明理學(xué)為先秦思想的承繼與總結(jié)。此書(shū)從訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法入手以微觀字形、字義建構(gòu)宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學(xué)乃語(yǔ)言學(xué)之副產(chǎn)品”的治學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。

·10.2萬(wàn)字

確定性：在復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在混沌中尋找秩序

本書(shū)旨在探討如何在快速變化的時(shí)代中，透過(guò)表象的“不確定性”發(fā)現(xiàn)事物背后的確定性規(guī)律。許多看似不確定的現(xiàn)象實(shí)際上是由確定性規(guī)律支配的，關(guān)鍵在于調(diào)整思維角度、提升認(rèn)知能力，從而在復(fù)雜和混沌中把握秩序。確定性并非遙不可及，而是可以通過(guò)科學(xué)方法、哲學(xué)思考和理性決策來(lái)發(fā)現(xiàn)和掌握的。它為讀者提供了一套系統(tǒng)的思維工具，幫助人們?cè)诳焖僮兓氖澜缰姓业揭?guī)律，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的成功。

·8.4萬(wàn)字

TAXI夜話：二十四不孝

《二十四不孝（TAXI夜話）》主要內(nèi)容：“百善孝為先”是古代中國(guó)的普世倫理觀；同時(shí)，古代人對(duì)于普及這種美德的教養(yǎng)手段，也做了傳播“二十四孝”故事這種最佳的優(yōu)選。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，用來(lái)做少年兒童的啟蒙教材、宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行了《二十四孝圖詩(shī)》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)建筑物和手工藝品上的木雕、磚雕和刺繡上，隨處可見(jiàn)二十四孝題材的精美圖案，孝道的普及和弘揚(yáng)成效極大。如今，《二十四不孝》的作者康乾繼承發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并用二十四個(gè)不孝的故事做為素材對(duì)照顯示“孝”的光輝圣潔美德。

·11.8萬(wàn)字

我們?nèi)绾嗡伎?/h4>

在這本書(shū)中，作者向我們介紹了自哲學(xué)誕生以來(lái)困擾許多思想家（如笛卡爾、休謨、康德和維特根斯坦等人）的哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題包括：自我、心靈、自由意志、上帝、命運(yùn)、善良和正義等。通過(guò)簡(jiǎn)練的敘述、邏輯嚴(yán)密的論證，西蒙向讀者揭示了思想家們?cè)谶@些問(wèn)題上的思考?xì)v程，并提出了他自己的思考和看法。本書(shū)自1999年在英國(guó)首次出版后，暢銷(xiāo)多年。它不僅向讀者展現(xiàn)了哲學(xué)知識(shí)和思考方法，也向讀者描繪了哲學(xué)的本質(zhì)及其魅力。

·17.3萬(wàn)字

喜劇的本質(zhì)

笑，如同呼吸一樣自然。然而，我們?yōu)楹伟l(fā)笑，以及觸發(fā)幽默反應(yīng)的主題和情境，卻少有人深入思考。在《喜劇的本質(zhì)》一書(shū)中，法國(guó)哲學(xué)家柏格森試圖捕捉并分析這種難以捉摸的喜感的本質(zhì)：我們?yōu)楹伟l(fā)笑？可笑的事物為什么可笑？在喜劇、鬧劇、小丑的鬼臉、俏皮話、文字游戲之間，有什么共同的東西？喜劇和正劇的區(qū)別在哪里？通過(guò)探究人類(lèi)事務(wù)中所有幽默的元素，精微分析形式、動(dòng)作、情境、語(yǔ)言以及性格的喜劇性，柏格森希望提煉出喜劇背后的共同運(yùn)作方式，對(duì)社會(huì)、想象力和文化形成更深刻的理解。柏格森認(rèn)為，喜劇性是人類(lèi)獨(dú)有的特質(zhì)，而冷漠與超然是發(fā)笑的前提條件。喜劇不完全屬于藝術(shù)，又不完全屬于生活，它具有社會(huì)功能，促使人們省察自己，令社會(huì)機(jī)體保持活力。在文藝經(jīng)典中，關(guān)于笑的洞察非常罕見(jiàn)，而柏格森對(duì)喜劇本質(zhì)的論述則是一部獨(dú)特且不容錯(cuò)過(guò)的作品，書(shū)中提供了一系列深刻雋永的見(jiàn)解，關(guān)于我們?yōu)楹斡X(jué)得事物有趣、這些事物如何揭示我們自身，以及如何教會(huì)我們成為更好的人。

·6.8萬(wàn)字

耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來(lái)文明和希臘文明的代名詞，被認(rèn)為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀(jì)獨(dú)樹(shù)一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對(duì)耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)有著深刻的思考。本書(shū)以這個(gè)主題作為焦點(diǎn)，重點(diǎn)考察施特勞斯對(duì)近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專(zhuān)門(mén)討論了施特勞斯與施米特之間的思想對(duì)話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)以及古今之別的意義。

·12.8萬(wàn)字

日本近代公德的流變研究

本書(shū)在對(duì)日本近代關(guān)于“公德”的政令文件、學(xué)界研究資料等進(jìn)行搜集、整理的基礎(chǔ)上，全面梳理并研究了日本近代公德的流變根據(jù)，厘清了日本近代公德水平快速提升的學(xué)術(shù)理論依據(jù)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為更好地理解我國(guó)近代哲學(xué)家的道德論，提供了新的理論視角，對(duì)于我國(guó)的公德建設(shè)也將具有一定的借鑒意義。

·13.6萬(wàn)字

東方哲學(xué)與文化（第八輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專(zhuān)題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專(zhuān)欄、書(shū)評(píng)訊息等。

·18.2萬(wàn)字

歷史唯物主義與社會(huì)加速批判理論

本書(shū)所選錄的文章集中呈現(xiàn)出當(dāng)前中國(guó)學(xué)界關(guān)于社會(huì)加速批判理論研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、理論前沿和發(fā)展趨勢(shì)。這些文章選擇了不同的視角、主題、內(nèi)容，深化了對(duì)歷史唯物主義與社會(huì)加速批判理論之間辯證關(guān)系的討論，在哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)批判、未來(lái)旨趣等維度相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐、互為補(bǔ)充，較為全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義理論視閾中社會(huì)加速批判理論研究的整體狀況和最新成果。

·17.6萬(wàn)字

春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書(shū)大旨認(rèn)為《春秋》編年以為體，舉時(shí)以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書(shū)凡一十六門(mén)，皆以日月時(shí)推之，而分著例、變例二則。義例之學(xué)秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學(xué)”的一部重要言例之作。《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“說(shuō)《春秋》者，古來(lái)有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評(píng)曰：“其義約而該，其辭簡(jiǎn)而要，可謂善學(xué)《春秋》者也。”本書(shū)有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫(kù)全書(shū)》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬(wàn)字