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馬克思哲學(xué)是馬克思的哲學(xué)，離開馬克思去理解馬克思的哲學(xué)必然離題萬(wàn)里，往往把馬克思哲學(xué)抽象化、教條化，甚至貧困化。資本主義現(xiàn)代世界遭遇時(shí)代困境——社會(huì)物質(zhì)文明的迅速發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)異化矛盾同步、“悖論”共生。康德以后的德國(guó)古典哲學(xué)不斷嘗試破解這個(gè)時(shí)代難題，卻終究“心事都虛化”。馬克思哲學(xué)的首要?jiǎng)?chuàng)新是首倡“改變世界”的哲學(xué)觀，然后才是關(guān)于世界、人、社會(huì)和時(shí)代的實(shí)踐論的本體論洞察、人性論追究、認(rèn)識(shí)論批判，而后才是時(shí)代問題診斷，最后落腳到實(shí)踐的方法論智慧。本書中，我們從馬克思哲學(xué)觀的高度暢游馬克思哲學(xué)的世界，我們以馬克思的原著原話澄明馬克思哲學(xué)的理論體系。

·29.4萬(wàn)字

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儒道情感哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值

本書分為兩個(gè)部分，上篇是儒道情感哲學(xué)本論，下設(shè)三個(gè)獨(dú)立章，分別探討了儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)注重情感的特點(diǎn)、儒家與道家情感哲學(xué)的義理詮釋、儒道情感教育與情感實(shí)踐。下篇論述儒道情感哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，研究了儒情與道情理論與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的人格建構(gòu)及人的精神健康而和諧的發(fā)展。

·16.1萬(wàn)字

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歷史唯物主義與政治哲學(xué)

書稿深入闡發(fā)馬克思?xì)v史唯物主義的理論內(nèi)涵與政治哲學(xué)范式。首先，本書從歷史唯物主義的特質(zhì)入手，分析歷史唯物主義遭遇的理論問題，從其科學(xué)性與超越性的雙重維度深入地闡釋了歷史唯物主義對(duì)社會(huì)歷史邏輯的科學(xué)把握。并從歷史的追求、歷史的主體、歷史的活動(dòng)、歷史的邏輯與歷史的理想五個(gè)方面系統(tǒng)地研究了歷史唯物主義的內(nèi)在理論邏輯，在細(xì)致分析馬克思?xì)v史唯物主義核心概念的基礎(chǔ)上力圖呈現(xiàn)馬克思?xì)v史唯物主義的全貌，并敞開歷史唯物主義所蘊(yùn)涵的政治哲學(xué)理念。馬克思追求自由解釋的政治理想構(gòu)成馬克思政治哲學(xué)的理論主線，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方式建構(gòu)了面向人全面自由發(fā)展的政治哲學(xué)。馬克思從歷史唯物主義的整體邏輯地把握資本的政治本質(zhì)、刻畫了資本的政治形象、把握了資本的政治限度，表征了無產(chǎn)階段追求自由解釋的政治合理性與社會(huì)先進(jìn)性。而且，馬克思將勞動(dòng)置于政治哲學(xué)分析的核心，提供解釋分配正義難題的思想資源，刻畫了實(shí)現(xiàn)人類解放的政治圖景。

·14.8萬(wàn)字

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科學(xué)推理：邏輯與科學(xué)思維方法（第三版）

提升科學(xué)推理能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書之一，本書從科學(xué)推理的實(shí)用角度來編寫，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)思維的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)的推理方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)推理技能。科學(xué)推理的邏輯重點(diǎn)是歸納邏輯。本書共分為九章，內(nèi)容包括科學(xué)概論、歸納推理、類比推理、統(tǒng)計(jì)推理、因果分析、因果推理、因果探究、實(shí)踐推理、科學(xué)假說，附錄附有科學(xué)推理測(cè)試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書適合作為高等院校邏輯學(xué)、推理與批判性思維、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書，也適合對(duì)此感興趣的各類讀者閱讀。

·33.4萬(wàn)字

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牟宗三的政治哲學(xué)思想與治理智慧

以“天道”、“人性”為民主與科學(xué)的“超越根源”，強(qiáng)調(diào)天道、人性與政治的良性互動(dòng)。良性的政治哲學(xué)與公共治理之道，應(yīng)從天道、人性中汲取資源以建構(gòu)、豐富和發(fā)展自己，并由之培養(yǎng)健全完善的立體人格，使人因此過上幸福的、人性繁盛的生活，而此種生活又反過來促進(jìn)政治的理性、清明。本書探討了牟宗三的政治哲學(xué)及其后的超越根據(jù)和人性基礎(chǔ)，及道德的形上學(xué)和立體的主體等問題，并在此基礎(chǔ)上探討了牟宗三政治哲學(xué)思想在公共治理方面所提供的哲學(xué)智慧。

·24.9萬(wàn)字

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湖湘學(xué)派的起源與流衍

湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國(guó)、胡宏父子創(chuàng)立的書院，在當(dāng)時(shí)，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中，史稱“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此。”碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個(gè)學(xué)術(shù)基地，是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源。本書首先確立了碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位，然后把碧泉書院和湖湘學(xué)派作為一個(gè)整體，闡述了湖湘學(xué)派大師在碧泉書院這個(gè)空間場(chǎng)域的理論創(chuàng)新，湖湘學(xué)派思想在南宋的影響，以及湖湘學(xué)派對(duì)后世尤其是對(duì)船山學(xué)以及近、現(xiàn)代湘學(xué)的影響。

·21.8萬(wàn)字

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朱子的哲學(xué)世界

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學(xué)的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語(yǔ)與它們?cè)谄淅韺W(xué)體系中的位置，體現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的全景把握。余四篇將韓國(guó)朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，勾勒了朱子學(xué)輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時(shí)代為思想學(xué)術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學(xué)書信。附錄十篇是關(guān)于當(dāng)前朱子學(xué)研究的幾個(gè)問題與朱子學(xué)的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學(xué)人對(duì)自身工作的理解與表述。

·30.2萬(wàn)字

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論語(yǔ)貫通：孔子政治哲學(xué)芻議

本書作者認(rèn)為《論語(yǔ)》的編排不是隨意為之，而嘗試通過聯(lián)系上下文，將章與章之間貫通，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，還原編者當(dāng)初的意圖，使讀者有“知其所以然”而豁然開朗的感覺，讓《論語(yǔ)》更具可讀性，也讓人更自信地閱讀《論語(yǔ)》；本書還通過參悟《論語(yǔ)》字里行間的深刻義理，努力發(fā)掘其蘊(yùn)含的政治哲學(xué)價(jià)值，試圖從中讀出更多對(duì)當(dāng)代人有益的啟示。

·25.6萬(wàn)字

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包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬(wàn)字

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清醒思考的策略

做正確的事，把事做正確。思維策略的不同，正是高手和普通人的區(qū)別。生活中，我們往往憑著直覺決策和行動(dòng)，而且認(rèn)為這種直覺和偏好很可靠。但這個(gè)世界充滿了復(fù)雜性和不確定性，有時(shí)，我們的大腦無法適應(yīng)如此多變的環(huán)境，并且我們往往對(duì)自己熟知的事物確信不疑，可其中存在認(rèn)知偏誤。因此，我們需要《清醒思考的策略》這套在心理學(xué)中被稱為“策略法”的思維工具。《清醒思考的策略》作者多貝里依據(jù)成功價(jià)值型投資者的思維策略，以及過去40年的心理學(xué)研究和古希臘的哲學(xué)思想，總結(jié)了52個(gè)思維策略，幫助我們逐漸調(diào)整、優(yōu)化我們的大腦，改變我們的認(rèn)知，提升決策力和行動(dòng)力。掌握清醒思考的策略，比學(xué)識(shí)和金錢重要，甚至比智商更重要。

·11.7萬(wàn)字

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陳志良文選

本書精選了陳志良有代表性的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容包括：實(shí)踐唯物主義與主體性原則、思維方式論、對(duì)時(shí)代的哲學(xué)思考、荒誕與非系統(tǒng)論、虛擬哲學(xué)論等。

·41.9萬(wàn)字

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公開的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書）

本書以公開的觀念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開的觀念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線索。運(yùn)用公開的觀念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會(huì)契約、公民服從、世界和平等問題都能得到合理的理解。但是，康德將公開性作為個(gè)體行動(dòng)的證成依據(jù)，勢(shì)必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開的觀念需要建立起公開的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個(gè)體公民的行動(dòng)才能找到其合理性根基，康德政治哲學(xué)也才能走出其固有的理論困境。

·23.8萬(wàn)字

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哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會(huì)科學(xué)乃至生命科學(xué)研究的一大主題，不同學(xué)科的民族研究有必要相互參照。得益于國(guó)家近年來對(duì)中華民族共同體建設(shè)的重視，近年來興起了一波多學(xué)科及跨學(xué)科的民族理論研究，哲學(xué)學(xué)科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學(xué)學(xué)者有關(guān)民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現(xiàn)代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識(shí)、國(guó)家及其認(rèn)同建構(gòu)等多個(gè)論域，應(yīng)有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬(wàn)字

會(huì)員

漢代公羊家政治哲學(xué)探微

中國(guó)古代的政治文化是在漢代定型的，而漢代的政治文化又可說是由“為儒者宗”的公羊?qū)W大師董仲舒初步建立起來的，漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對(duì)春秋“實(shí)史”與《春秋》“文史”的沉思，在承繼先秦子學(xué)與經(jīng)學(xué)資源的基礎(chǔ)上，形成了以原道、托王、宗經(jīng)為表征的獨(dú)特哲學(xué)思維方式。在此思維運(yùn)作下，漢代公羊家立足“大一統(tǒng)”、“察名號(hào)”、“行權(quán)道”、“說災(zāi)異”等內(nèi)容對(duì)政治秩序、政治倫理、政治權(quán)衡、政治敬畏展開了獨(dú)特的哲學(xué)思考，構(gòu)建了由一統(tǒng)政治、倫理政治、權(quán)道政治、災(zāi)異政治合成的獨(dú)特王道政治哲學(xué)，凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權(quán)變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應(yīng)然性問題，伸張了儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“政治的善”與“善的政治”，在一定程度上超越了政治實(shí)然，具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對(duì)政治的哲學(xué)思考范式，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行反省，在揭示其神秘的思維面紗與難免的時(shí)代局限之后，其合理內(nèi)核也可資鑒當(dāng)代政治文明建設(shè)。

·20.1萬(wàn)字

會(huì)員

關(guān)學(xué)四書學(xué)研究

本書是首次整體而系統(tǒng)地考察關(guān)學(xué)四書學(xué)的研究成果。首先將關(guān)學(xué)四書學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和中國(guó)四書學(xué)史流變的雙重脈絡(luò)之下，從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度，對(duì)關(guān)學(xué)四書學(xué)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析、提煉和總結(jié)，揭示出關(guān)學(xué)四書學(xué)的邏輯脈絡(luò)、主導(dǎo)問題、話語(yǔ)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)特質(zhì)。作者既著眼于經(jīng)典詮釋與思想演進(jìn)，學(xué)派爭(zhēng)鳴與問題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對(duì)關(guān)學(xué)四書學(xué)在總體宏觀上推進(jìn)和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現(xiàn)關(guān)學(xué)四書學(xué)的演進(jìn)歷程和發(fā)展軌跡，凸顯關(guān)學(xué)四書學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，確立關(guān)學(xué)四書學(xué)在中國(guó)四書學(xué)史中的地位。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪

全書以圖片的形式展現(xiàn)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系的歷史發(fā)展和重要成就，每年占兩頁(yè)的篇幅，全書共計(jì)140頁(yè)左右。四色彩印，銅版紙。

·4.3萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)與中國(guó)古代散文（全2卷）

儒學(xué)始終影響著中國(guó)古代散文的嬗變。遠(yuǎn)古神話傳說，已含儒家仁愛精神。“六經(jīng)”是儒學(xué)形成的思想淵源。春秋戰(zhàn)國(guó)儒家的歷史散文與哲理散文形成我國(guó)散文的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。漢代文人的散文反映了儒家大一統(tǒng)觀念。魏晉南北朝淡化名教觀，駢文追求審美愉悅。隋唐五代，儒學(xué)復(fù)興引起古文運(yùn)動(dòng)的興起。宋元明理學(xué)促成古文的正宗地位，然而后期以復(fù)古相號(hào)召，實(shí)屬擬古傾向。清前期，散文經(jīng)世致用的特點(diǎn)，開近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義變革的先聲。

·82.7萬(wàn)字

會(huì)員

荀子研究（第1輯）

《荀子研究》是由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦的學(xué)術(shù)期刊，本著荀子“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”的精神，以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內(nèi)外交流提供學(xué)術(shù)平臺(tái)。本書是第一輯，包括“文本考證與釋讀”“荀子的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代意義”“荀子思想比較研究”“荀子的歷史地位與荀學(xué)研究”“荀子與蘭陵文化專題”“海外荀子研究”幾個(gè)專欄。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)百句：增訂本（中華經(jīng)典百句）

中國(guó)人一生要修的經(jīng)典繞不開《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)百句（增訂本）》精選百句，濃縮精華，從學(xué)習(xí)、交友之樂到修己、為人，到讀書、從政、治國(guó)，到仕隱、貧富、義利等，多角度為讀者闡釋解析《論語(yǔ)》的精妙。精心貫串的旁征博引，中外古今的思想在這里融匯，時(shí)時(shí)引發(fā)對(duì)當(dāng)下的深思。較諸初版，本版增加了二十余篇，亦精心修訂舊版的若干文字，改換了部分引語(yǔ)，使之更恰切，也更精彩有趣。

·8.6萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)論證：邏輯與科學(xué)評(píng)價(jià)方法（第二版）

提升科學(xué)論證能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書之一，本書從科學(xué)論證的實(shí)用角度來編寫，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)論證的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)的論證方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)論證技能。本書共分為十章，內(nèi)容包括邏輯概論、論證語(yǔ)言、論證識(shí)別、論證重構(gòu)、演繹論證、歸納論證、證據(jù)評(píng)估、論證評(píng)價(jià)、論證分析、論證構(gòu)建，并附錄有科學(xué)論證測(cè)試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書適合作為高等院校邏輯學(xué)、論證與批判性思維、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書，也適合對(duì)此感興趣的各類讀者閱讀。

·30.5萬(wàn)字

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