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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

本書(shū)是根據(jù)作者1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的講稿整理而成的,由涂又光依據(jù)美克米蘭出版公司的版本翻譯。本書(shū)以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史及有關(guān)問(wèn)題，它打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，選材精當(dāng)，文筆流暢，深入淺出，在有限的篇幅里融入了作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的見(jiàn)解、對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，本書(shū)在世界各地有數(shù)種譯本，一直是各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史的教材，也是一本了解中國(guó)思想文化的入門(mén)書(shū)，光有世界影響。對(duì)當(dāng)今的讀者，同樣不失為教益極大的文化經(jīng)典。

馮友蘭 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.8萬(wàn)字

禪心與箭術(shù)：過(guò)松弛而有力的生活
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禪心與箭術(shù)：過(guò)松弛而有力的生活

禪是一種生活態(tài)度，是讓人身心放松的藝術(shù)，它可以恰如其分地給人們焦慮的內(nèi)心注入一片清涼。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，無(wú)法獲得松弛感時(shí)，如何從禪的角度出發(fā)安住本心、重拾自信從容的心態(tài)？德國(guó)哲學(xué)教授遠(yuǎn)渡重洋去往日本學(xué)禪，在弓道大師阿波研的引導(dǎo)下，從箭術(shù)悟出了禪的真意：禪就是平常心，生活中的任何一種技藝最終都可以進(jìn)入禪的境界——放下自我，讓一切自然發(fā)生。

(德)奧根·赫立格爾 ·東方哲學(xué) ·3.7萬(wàn)字

《洪范》與先秦思想研究
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《洪范》與先秦思想研究

《洪范》與先秦思想之間的關(guān)系這一課題，還很少為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。作者通過(guò)對(duì)周公、老子、孔子、墨子、孟子、《管子》、韓非子思想與《洪范》關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)：這些偉大思想家的思想來(lái)源都與《洪范》密不可分。同時(shí)，作者還對(duì)《洪范》的作者及成篇時(shí)代的不同觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并總結(jié)出其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。其次通過(guò)成篇時(shí)代考察、《燹公盨》與《洪范》的關(guān)系、《書(shū)》初次集結(jié)的時(shí)代、《洪范》的語(yǔ)體特征五個(gè)方面的論證，指出《洪范》是因?yàn)橹芪渫踉L(fǎng)問(wèn)箕子，由箕子陳述，周初史官記錄而成的。

張華 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.3萬(wàn)字

戀愛(ài)中的蘇格拉底：哲學(xué)入門(mén)十講
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戀愛(ài)中的蘇格拉底：哲學(xué)入門(mén)十講

“你怎么證明喜歡我？”“你愛(ài)我的條件還是我本人？”“我們是注定在一起嗎？”……戀人總愛(ài)問(wèn)這些奇怪的問(wèn)題。如果你給不出答案，對(duì)方一定會(huì)非常生氣。可是，這些問(wèn)題其實(shí)非常艱深——一個(gè)人本人真的和條件不同嗎？什么又是“注定在一起”？這些其實(shí)都是延續(xù)了千百年的哲學(xué)問(wèn)題。本書(shū)以戀愛(ài)為視角，通過(guò)戀人的十個(gè)經(jīng)典提問(wèn)，講解十個(gè)基礎(chǔ)哲學(xué)問(wèn)題，涵蓋認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)基本領(lǐng)域。原來(lái)，戀人們?cè)谡J(rèn)真追問(wèn)的時(shí)候，常常和哲學(xué)家不謀而合呢。

張小星 ·西方哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

禪與生命的認(rèn)知初講
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禪與生命的認(rèn)知初講

本書(shū)是南懷瑾先生第一次在太湖大學(xué)堂的演講輯錄。本書(shū)對(duì)如何修證佛法，盡快在修證之路上取得成就，有諸多獨(dú)到的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，更有諸多具體實(shí)證修行的辦法，是南先生很重要的著作。南先生還站在現(xiàn)代生命科學(xué)的角度，考察了西藏密宗、禪宗、凈土等修行法門(mén)，其中有些內(nèi)容，南先生更以密宗上師身份，親述自己修證之路上的傳奇，和諸多實(shí)證感受，澄清了修證者在前進(jìn)之路上的歧途，可謂“掏心”之作，是志于佛學(xué)、修身的讀者的福音。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 東方出版社南懷瑾作品 2018-09-12 11:16:08
菲勒玻斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）
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菲勒玻斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）

本篇對(duì)話(huà)加的副標(biāo)題是“或論快樂(lè)”，按照對(duì)話(huà)風(fēng)格分類(lèi)的話(huà)，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對(duì)話(huà)中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來(lái)看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂(lè)哪一種善比較大，蘇格拉底認(rèn)為智慧這種善比較大，而認(rèn)為快樂(lè)這種善比較大。對(duì)話(huà)展開(kāi)以后，菲勒玻斯退出了論證，由普洛塔爾科斯和蘇格拉繼續(xù)對(duì)談。在本篇對(duì)話(huà)中，柏拉圖對(duì)智慧與快樂(lè)進(jìn)行分析，再三指出心靈的事物高于一切感官的娛樂(lè)。有些快樂(lè)是無(wú)罪的，在良好的生活中可以擁有快樂(lè)，但心靈比任何快樂(lè)或所有快樂(lè)都更加接近于卓越。蘇格拉底告訴我們，世上的任何生靈都決不要宣稱(chēng)快樂(lè)是第一位的，我們一定不能停止對(duì)善的尋求，靈魂有能力熱愛(ài)真理，并能為真理而奮斗。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·14.8萬(wàn)字

沉思錄
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沉思錄

這是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者古羅馬皇帝的內(nèi)心獨(dú)白，是一部寫(xiě)給自己看的書(shū)，是自己與自己的12篇對(duì)話(huà)。該書(shū)大部分是作者在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的，在書(shū)中，作者思考了自然與社會(huì)的關(guān)系、宇宙與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，同時(shí)剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒(méi)有留下什么豐功偉績(jī)，但這本在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的《沉思錄》卻被無(wú)數(shù)代人奉為有史以來(lái)最偉大的作品。該書(shū)一直被認(rèn)為有“一種甜美、憂(yōu)郁和高貴結(jié)合在一起的不可思議的魅力”，它的高貴，是來(lái)自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂(yōu)郁，是來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷和身處亂世的感受；而它的甜美，則是由于作者的心靈的安寧和靜謐。

(古羅馬)馬可·奧勒留 ·經(jīng)典著作 ·8萬(wàn)字

王陽(yáng)明心學(xué)全書(shū)
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王陽(yáng)明心學(xué)全書(shū)

《王陽(yáng)明心學(xué)全書(shū)》是羅智先生時(shí)隔三年推出的最新心學(xué)研究著作，這既是他對(duì)多年潛心研習(xí)心學(xué)的全面總結(jié)，也是他對(duì)心學(xué)研究作品創(chuàng)作的一次創(chuàng)新。這是國(guó)內(nèi)第一部以筆記的方式解讀王陽(yáng)明心學(xué)智慧的著作。羅智先生把陽(yáng)明心學(xué)和王陽(yáng)明的一生融合在了一起，傳記+心學(xué)的解析，使得全書(shū)的可讀性和實(shí)用性都較高。羅智先生總結(jié)了以往作品的成功經(jīng)驗(yàn)，采用全新的形式創(chuàng)作本書(shū)，全書(shū)內(nèi)容輕松易讀、見(jiàn)解獨(dú)到，囊括了《傳習(xí)錄》的全書(shū)精華，無(wú)論是思想性還是文藝性，都較以往更上一層，是難得的陽(yáng)明心學(xué)上佳之作。

羅智 ·理論流派 ·15.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第82章 此心光明 2015-05-28 14:17:31
道德經(jīng)（第十卷）
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道德經(jīng)（第十卷）

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為90章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

老子編著 ·經(jīng)典著作 ·7.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 附錄：《帛書(shū)老子甲本》 2021-05-24 11:19:33
人生哲學(xué)
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人生哲學(xué)

《人生哲學(xué)》在擷取各種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，把它們?nèi)跁?huì)貫通，連成一片，用科學(xué)方法講述了有關(guān)人生的學(xué)問(wèn)。它聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)講述人生知識(shí)，對(duì)青年的思想發(fā)展、人生路程有一定的啟發(fā)作用。它探求哲理，周詳審慎，力避偏頗，是一部切實(shí)可行的人生教科書(shū)。

杜亞泉 ·倫理學(xué) ·13.3萬(wàn)字

站在未來(lái)的立場(chǎng)上
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站在未來(lái)的立場(chǎng)上

本書(shū)收錄了作者最新的32篇學(xué)術(shù)隨筆。其中既有“站在未來(lái)的立場(chǎng)上”、“一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境”和“這是道路，而不是作品”等純粹的西方哲學(xué)隨筆；并用更大的篇幅——“我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？”、“何謂真正的精英？”——研究了西方政治哲學(xué)和政治思想史，以及中國(guó)現(xiàn)階段如何借鑒這種跨文化的思想遺產(chǎn)。

黃裕生 ·理論流派 ·16.7萬(wàn)字

結(jié)婚與道德
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結(jié)婚與道德

究竟什么樣的婚姻才是幸福的？著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為人類(lèi)的婚姻與性道德經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，其內(nèi)容也發(fā)生了翻天覆地的變化。在歷史上，關(guān)于性的知識(shí)一直是禁忌或處于灰暗地帶。羅素主張讓年輕人獲得健康、正面的性教育，從而使他們對(duì)婚姻與愛(ài)情有一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。他認(rèn)為幸福的婚姻應(yīng)滿(mǎn)足一些條件，比如夫妻雙方都感受到完全的平等、不干涉彼此的自由、身心完美地融合、價(jià)值觀(guān)相似……關(guān)于愛(ài)情、性、婚姻、家庭、試婚、離婚、人口、優(yōu)生等話(huà)題，羅素用生動(dòng)、流暢的文字娓娓道來(lái)。時(shí)至今日，這些睿智的言談仍然在啟發(fā)我們?nèi)绾谓?jīng)營(yíng)婚姻并收獲幸福。

(英)伯特蘭·羅素 ·倫理學(xué) ·11.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第22章 注釋 2025-02-28 15:34:23
帛書(shū)老子導(dǎo)讀
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帛書(shū)老子導(dǎo)讀

適合初學(xué)《道德經(jīng)》者的入門(mén)之書(shū)。本書(shū)是作者多年研習(xí)道德經(jīng)的心得筆記。按照帛書(shū)《老子》的章節(jié)順序，把81章分為58個(gè)小節(jié)，意義相近或關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的章節(jié)合并解讀，每一個(gè)小節(jié)用大眾熟悉的歷史典故或寓言切入，便于讀者建立起整體思維框架。獨(dú)到之處在于以經(jīng)解經(jīng)，用莊子注解老子，《老子》的每一章都匹配1—3段《莊子》原文+解析。

秦復(fù)觀(guān) ·中國(guó)哲學(xué) ·16萬(wàn)字

一生成就悟《論語(yǔ)》
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一生成就悟《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部古老的哲學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也是一部現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)書(shū)，它的許多思想和原則影響了中國(guó)幾千年，從古至今，很多人通過(guò)研讀《論語(yǔ)》獲得成功的智慧和方法，宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普就曾自稱(chēng)以半部《論語(yǔ)》治天下。本書(shū)目的正在于解析《論語(yǔ)》智慧對(duì)人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)成就人生的重要意義。書(shū)中以生動(dòng)的事例和精到的點(diǎn)評(píng)，對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)如何自我修養(yǎng)、為人處世、齊家立業(yè)等方面的思想做了深入淺出的闡釋?zhuān)选墩撜Z(yǔ)》的智慧導(dǎo)入現(xiàn)代社會(huì)的生活情境中，幫助讀者更透徹地領(lǐng)悟《論語(yǔ)》，用《論語(yǔ)》的智慧成就事業(yè)和人生。

朱如華 ·中國(guó)哲學(xué) ·10.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 “治家”的政治學(xué)——和諧之道 2016-03-14 17:51:23
顏李學(xué)派倫理思想研究
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顏李學(xué)派倫理思想研究

本書(shū)旨在從倫理思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)史的視域，以明末清初的實(shí)學(xué)思潮為背景，結(jié)合與同時(shí)代英國(guó)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較，探討顏李學(xué)派倫理思想中的人性論、義利觀(guān)、“習(xí)行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國(guó)明末清初資本主義萌芽時(shí)期學(xué)術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價(jià)值顏李學(xué)派的倫理思想作為傳統(tǒng)儒家文化的重要構(gòu)成部分，值得深入研究。本書(shū)主要包括七個(gè)部分：顏李學(xué)派倫理思想產(chǎn)生的歷史文化背景、理論基礎(chǔ)、社會(huì)價(jià)值取向、實(shí)踐方式、終極目標(biāo)、歷史命運(yùn)及價(jià)值啟示。

吳雅思 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.6萬(wàn)字

儀式的消失：當(dāng)下的世界

儀式的消失：當(dāng)下的世界

在本書(shū)中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書(shū)還會(huì)思考其他生命形式，它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來(lái)并代表了承載著共同體的價(jià)值觀(guān)和秩序。它們制造出一個(gè)沒(méi)有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒(méi)有共同體的交際。如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒(méi)有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來(lái)用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類(lèi)行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過(guò)對(duì)世界重新附魅，可望獲得一種治愈的力量，以抵御集體自戀。

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·4.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:48
實(shí)用性思考的藝術(shù)
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實(shí)用性思考的藝術(shù)

《實(shí)用性思考的藝術(shù)》從“思考的行為”“思考的藝術(shù)”“思考的目的”三個(gè)方面來(lái)將剖析思考的本質(zhì)及其要旨，從而指引人們更好地思考，換一種思路解決工作生活中的問(wèn)題。本書(shū)清晰明朗，極為有料，是一本改善思維、改善人生的思考藝術(shù)佳作。

(美)小理查德·威爾 ·理論流派 ·11.9萬(wàn)字

重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)：哈貝馬斯法哲學(xué)思想探源
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重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)：哈貝馬斯法哲學(xué)思想探源

本書(shū)是按照哈貝馬斯闡述的“對(duì)話(huà)差異的建筑術(shù)”（ArchitektonikderDiskursdifferenzierung）這一內(nèi)在邏輯來(lái)闡發(fā)其法哲學(xué)，把他重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)的整體思路重構(gòu)為三個(gè)方面：第一，哈貝馬斯對(duì)法的有效性問(wèn)題的討論首先是從他對(duì)批判理論的反思和對(duì)法律社會(huì)學(xué)的批判開(kāi)始的，他指認(rèn)批判理低估了民主傳統(tǒng)，批判了法律社會(huì)學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)系統(tǒng)論消解了法的規(guī)范性基礎(chǔ)。第二，在完成一系列基礎(chǔ)性的清理工作之后，哈貝馬斯就將目光轉(zhuǎn)向交往行動(dòng)理論建構(gòu)，以此來(lái)重構(gòu)行動(dòng)之規(guī)范性條件，這對(duì)于哈貝馬斯法哲學(xué)有基礎(chǔ)作用，我們將可其界定為“對(duì)話(huà)差異建筑術(shù)”之基礎(chǔ)。第三，通過(guò)構(gòu)架一個(gè)可以容納道德、法律與政治之規(guī)范性差異與互補(bǔ)關(guān)系的對(duì)話(huà)原則，進(jìn)一步嘗試在這一新的基礎(chǔ)上重新理解法的規(guī)范有效性問(wèn)題。

楊麗 ·西方哲學(xué) ·18.4萬(wàn)字

做事先做人，保持平常心
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做事先做人，保持平常心

人生在世，無(wú)非兩件事，做人做事，而做事要先做人。做人要常懷一顆平常心，保持平常心，能讓我們不再患得患失，獲得心靈真正的平靜，收獲健康和幸福。本書(shū)將平常心融入日常生活的做人和做事兩大活動(dòng)中，闡釋修養(yǎng)心靈、為人處世的道理。本書(shū)文字清新雋永，帶給我們心靈的溫暖和滋潤(rùn)，體會(huì)人生的平凡真諦，窺見(jiàn)生活的處處禪機(jī)，平凡人生中活出從容。。

青田編著 ·倫理學(xué) ·9萬(wàn)字

國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·老子
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國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·老子

《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》《五千言》，相傳為春秋時(shí)期老子所作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，道家的開(kāi)山之作，也是中國(guó)歷史上手部完整的哲學(xué)著作?！独献印饭?1章，多為韻文，分為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩大部分。前37章為上篇，以“道”開(kāi)頭，稱(chēng)為“道經(jīng)”，“道”是全書(shū)的核心，講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的奧妙；后44章為下篇，以“德”開(kāi)頭，稱(chēng)為“德經(jīng)”，講述的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！独献印芬云湮囊馍?yuàn)W，包含廣博，而被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

稚子文化編繪 ·中國(guó)哲學(xué) ·6670字

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