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哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要(1817年版)
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《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版,是一本書(shū),三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分,分為邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書(shū),由邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書(shū)。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi),《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版,在其內(nèi)另加大量“附釋”,將其一本書(shū)內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書(shū)。這樣一來(lái)黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》第三版這本書(shū)在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書(shū)。這帶來(lái)了嚴(yán)重后果,使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書(shū),這種誤解流行于無(wú)數(shù)業(yè)余愛(ài)好者,也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無(wú)章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷,德國(guó)黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí),徹底否定了友人版的那種做法,完全拋棄友人版編撰的那三本書(shū),按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來(lái)制式,把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》這一著作照原樣出成1817年,1827年,1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本,在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同,異者使異。

(德)黑格爾 ·經(jīng)典著作 ·16.1萬(wàn)字

道家詮釋學(xué)
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本叢書(shū)發(fā)揮成中英、H.Beck等人的《本體詮釋學(xué)》(Onto-Hermeneutics)的詮釋角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代詮釋進(jìn)行闡釋,除了延續(xù)中國(guó)哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)予以當(dāng)代解釋之外,更吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格、迦達(dá)默爾等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源,從而在《道家詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》、《佛教詮釋學(xué)》、《詮釋學(xué)與意境美學(xué)》四書(shū)之中開(kāi)展了儒道佛與中國(guó)美學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)的詮釋學(xué)”之四個(gè)面向。《道家詮釋學(xué)》一書(shū)從《本體詮釋學(xué)》的角度,重新厘清道家哲學(xué)的“有無(wú)玄同”的基本架構(gòu),闡明重玄道觀的功夫論的意義,參照海德格哲學(xué),重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。又,《道家詮釋學(xué)》一書(shū)重整西方學(xué)者的重要道家思想詮釋,例如哲學(xué)家謝林、海德格爾,漢學(xué)家魏禮賢與心理學(xué)家榮格等人的研究成果,本書(shū)在當(dāng)代文化的意義脈絡(luò)之中,對(duì)于道家思想進(jìn)行當(dāng)代詮釋。《道家詮釋學(xué)》一書(shū)最后的幾篇?jiǎng)t是在應(yīng)用的層面上進(jìn)行闡述,包含了易圖與丹道修煉、三教會(huì)通、內(nèi)丹與道家美學(xué)等課題。

賴賢宗 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.4萬(wàn)字

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