家里风水聚财最快10种方法

本書收錄了《玄哲與科學(xué)雙元理路的陰陽氣論》《一體與變化——阮籍的氣論自然觀及其哲學(xué)建構(gòu)》《亞里士多德四因說的統(tǒng)一性》《觸摸神圣與自證成神——阿甘本與梅亞蘇的彌賽亞之路》《袁了凡的立命之學(xué)及其現(xiàn)代意義》《論張載氣學(xué)思想中的“性”》等文章。

·29.5萬字

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論可能生活（初版）

《論可能生活》是一本討論生活意義與幸福問題的書，但它幾乎沒有直接討論生活的意義，而是通過幸福來標(biāo)記意義。在當(dāng)下，幸福的消失逐漸成為當(dāng)代社會(huì)的嚴(yán)重問題，由于快樂與滿足能夠通過購買獲得，幸福正逐漸被廉價(jià)替代品取消，這是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@會(huì)取消生活的意義。趙汀陽在本書中將倫理學(xué)從普遍意義上的規(guī)范倫理學(xué)拉回生活本身而不停留在生活之外。他在書中對(duì)規(guī)范倫理學(xué)及現(xiàn)代社會(huì)甚至宗教亦有種種批判，反思極富見地，往往一語道破人們慣常思維邏輯中的觀點(diǎn)缺陷，這些錯(cuò)誤也是當(dāng)代哲學(xué)常見的錯(cuò)誤。生活的意義應(yīng)該回歸生活，這毫無疑問是有力的呼吁。同時(shí)，它也并不是人們當(dāng)下麻木一見的過來人的“雞湯”，因?yàn)橼w汀陽自己邏輯學(xué)和分析哲學(xué)的功底使得批判具有穿透力。與趙汀陽的所有文字作品一樣，本書的哲學(xué)書寫仍然呈現(xiàn)為他極為個(gè)人化的風(fēng)格，于當(dāng)下學(xué)界過于歷史考證及翻譯語系濃厚的風(fēng)格中獨(dú)樹一幟。

·13.1萬字

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古代中國生活審美論

美學(xué)界對(duì)古代中國美學(xué)問題的探討集中在以文論、樂論、畫論為主要內(nèi)容的藝術(shù)審美，對(duì)古代中國生活審美這一審美形態(tài)的關(guān)注較為有限。本書對(duì)古代中國生活審美概念進(jìn)行了界定，對(duì)古代中國生活審美的原理形態(tài)進(jìn)行了深入研究，從秩序?qū)徝溃滦詫徝溃Y儀審美等幾個(gè)角度對(duì)古代中國生活進(jìn)行了分析，并論述了古代中國生活審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

·16.5萬字

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《論語》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

經(jīng)典詮釋是當(dāng)代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新中的重要基礎(chǔ)理論環(huán)節(jié)。它同時(shí)內(nèi)含歷史性認(rèn)知意義上的實(shí)事求是、文化發(fā)展與融合意義上的義理創(chuàng)新以及經(jīng)世致用意義上的時(shí)代思考等三個(gè)方向的理論訴求。以上認(rèn)識(shí)構(gòu)成了本書寫作的目的與具體指導(dǎo)原則。本書內(nèi)容主要由三部分組成：第一部分為導(dǎo)論，主要是從中西文化傳統(tǒng)之比較和中國文化傳統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu)這兩個(gè)視角來深入考察當(dāng)代視域下儒家經(jīng)典研究的意義；第二部分主要討論儒家經(jīng)典的結(jié)集歷程和詮釋方式，意在說明儒家經(jīng)典詮釋就是即文言而超越文言，將共文形式體貼于個(gè)人生命實(shí)踐體驗(yàn)之中，憑借自由的心靈活動(dòng)和真實(shí)的情感體驗(yàn)所達(dá)成的人文教養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)對(duì)圣人得道之意的證悟；第三部分以《論語》為例，結(jié)合前述思想，從為學(xué)之道、情感與德性、為仁之道三個(gè)方面進(jìn)行當(dāng)代視域下的思想解讀。

·20.5萬字

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何謂唯物主義：重新理解馬克思

馬克思新唯物主義的含義包括基本含義和重要意蘊(yùn)兩個(gè)方面。物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)活動(dòng)及其矛盾運(yùn)動(dòng)是思想觀念以及上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，此為新唯物主義的基本含義。從方法維度看，新唯物主義是分析人類社會(huì)歷史唯一科學(xué)的方法；從認(rèn)識(shí)維度看，新唯物主義科學(xué)地研究和說明現(xiàn)實(shí)；從價(jià)值維度看，新唯物主義追求崇高的價(jià)值和理想；從實(shí)踐維度看，新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)改變現(xiàn)存世界。同唯物主義的其它含義相比，新唯物主義的含義是獨(dú)特的。在新唯物主義之外，思想成熟之后的馬克思論述了另五種唯物主義形態(tài)：資產(chǎn)階級(jí)拜物教的唯物主義、庸人的唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義、重視物質(zhì)利益與物質(zhì)因素的唯物主義，以及費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義。新唯物主義的含義之所以根本不同于唯物主義的正統(tǒng)含義，關(guān)鍵原因在于馬克思把唯物史觀認(rèn)作自己的總的思想，認(rèn)作新唯物主義世界觀。從而，新唯物主義是和正統(tǒng)唯物主義——近代形而上學(xué)意義上的唯物主義相異質(zhì)的歷史唯物主義。

·22.4萬字

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秩序的理由

本書是哲學(xué)家趙汀陽探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書，趙汀陽在本書中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價(jià)值觀或規(guī)范性作辯護(hù)。趙汀陽對(duì)生活的發(fā)問總是直達(dá)本質(zhì)，能夠給出極富原創(chuàng)性的思考，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要啟示價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代討論不斷遠(yuǎn)離超越性的問題、淡化自身精神性的現(xiàn)象，趙汀陽給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來，指出二者所討論的問題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問題，這些問題不過是利益之爭(zhēng)或文化差異所導(dǎo)致的，并不是人類社會(huì)生活根本矛盾的發(fā)源地，換句話說，這些討論沒有實(shí)踐意義，什么也解決不了。因此，要從問題外部看問題，回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學(xué)理討論，真正對(duì)解決問題有所建樹。正是基于這個(gè)考慮，趙汀陽跳出了爭(zhēng)論價(jià)值觀的老調(diào)，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時(shí)，他大膽地給出了自己的設(shè)想，改良道德金規(guī)則，預(yù)付人權(quán)，甚至設(shè)計(jì)了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時(shí)代前沿。閱讀下來，全書金句迭出，時(shí)常給人以振聾發(fā)聵之感。

·18.5萬字

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《孔子家語》考述

本書以《孔子家語》的真?zhèn)喂讣捌渌枷雰?nèi)容為主要研討課題，首先梳理《孔子家語》的形成及傳衍情況，其次以歷史與邏輯、文獻(xiàn)學(xué)與思想史、傳世文獻(xiàn)與考古新發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的研究方法，兼重義理與考據(jù)，從《孔子家語》與傳世文獻(xiàn)、新出土文獻(xiàn)的對(duì)勘中，對(duì)《孔子家語》的自然觀、道德修養(yǎng)論、社會(huì)政治觀等思想內(nèi)容進(jìn)行較為系統(tǒng)的研討，從而確證《孔子家語》是一部淵源有自的儒家古籍，雖然在流傳過程中或有加工潤(rùn)色，但其主體部分仍然沒有實(shí)質(zhì)性改變，它在孔子及儒學(xué)乃至整個(gè)中國學(xué)術(shù)思想史研究中具有不可替代的重要地位和價(jià)值。

·11.7萬字

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陽明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以“心外無理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)出迥異于前代的風(fēng)格；隨著小說、戲曲等俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，傳統(tǒng)詩文和小說、戲曲批評(píng)呈現(xiàn)異常活躍態(tài)勢(shì)；心學(xué)的大面積傳播也深刻地影響了文學(xué)審美的內(nèi)涵和文學(xué)批評(píng)的話語樣式。本書綜合考察陽明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，研宄哲學(xué)思潮如何作用和反作用于文學(xué)批評(píng)，以及在這種作用下明代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)特征的變化。

·16.7萬字

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包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬字

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明代越中心學(xué)與文學(xué)

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽明心學(xué)發(fā)端與成熟之地，也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽明作為越人，其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時(shí)，詩文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色，成就蔚然可觀。陽明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué)，越中文士因地域優(yōu)勢(shì)，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動(dòng)主體，共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn)，通過哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時(shí)空背景下，對(duì)心學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀，全面審視陽明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過程中所起的歷史作用，進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征，豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

·19.3萬字

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論語貫通：孔子政治哲學(xué)芻議

本書作者認(rèn)為《論語》的編排不是隨意為之，而嘗試通過聯(lián)系上下文，將章與章之間貫通，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，還原編者當(dāng)初的意圖，使讀者有“知其所以然”而豁然開朗的感覺，讓《論語》更具可讀性，也讓人更自信地閱讀《論語》；本書還通過參悟《論語》字里行間的深刻義理，努力發(fā)掘其蘊(yùn)含的政治哲學(xué)價(jià)值，試圖從中讀出更多對(duì)當(dāng)代人有益的啟示。

·25.6萬字

會(huì)員

唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

作為儒家文化的重要組成部分，“道統(tǒng)”的觀念自韓愈倡導(dǎo)之后就深刻影響著中國古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對(duì)儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國古代哲學(xué)史、思想史研究的焦點(diǎn)。本書在對(duì)學(xué)界已有研究成果進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，涉及孟子在宋代的升格運(yùn)動(dòng)，曾子和子思道統(tǒng)地位的確立，兩宋時(shí)期新儒家各學(xué)派在思想和政治上的論爭(zhēng)等儒學(xué)研究中的重要議題，呈現(xiàn)了中唐至南宋漢唐儒學(xué)向程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史過程，以及儒學(xué)以道德性命之學(xué)連接“內(nèi)圣”和“外王”的寶貴嘗試。對(duì)于重新思考和激活儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，或有一定的啟發(fā)。

·36.6萬字

會(huì)員

現(xiàn)代性的憂郁：從頹廢到碎片的靈光

如果把現(xiàn)代性看作一個(gè)憂郁的譜系，我們可以看到這個(gè)鏈條上各式面孔的哲人們：憤怒的馬克思，憂郁的波德萊爾，沉悶而壓抑的韋伯，打碎一切、生活在“虛無”廢墟中的尼采，走向“碎片”化的齊美爾，以及試圖通過“廢墟”指點(diǎn)迷津的本雅明。如果說“理念、理性、啟蒙”承載了確定性的歷史，那么“現(xiàn)代性”則承載了對(duì)“當(dāng)下”的全部思考，宣布了“動(dòng)蕩不安”的合法性。

·16.2萬字

會(huì)員

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬字

會(huì)員

柏拉圖的本原學(xué)說：基于未成文學(xué)說和對(duì)話錄的研究（修訂版）

在漢語學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對(duì)柏拉圖哲學(xué)進(jìn)行整體論述的一個(gè)嘗試。確切地說，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場(chǎng)（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說）和基本精神（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對(duì)話錄和他的未成文學(xué)說的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對(duì)完整的肖像。對(duì)于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時(shí)對(duì)于普通讀者而言也不失為一個(gè)有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。

·28.6萬字

會(huì)員

他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國古典哲學(xué)的當(dāng)代詮釋已經(jīng)成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當(dāng)下性。本書全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學(xué)”與“西方孟子研究”之間的雙向互動(dòng)，以及“西方孟子研究”與“漢語學(xué)界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進(jìn)而為儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

·28.4萬字

會(huì)員

朱子的哲學(xué)世界

本書是陳來先生近十余年關(guān)于朱子學(xué)的文章結(jié)集。正文前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化，凸顯了精深的文本研究功底。中六篇先后討論朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語與它們?cè)谄淅韺W(xué)體系中的位置，體現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的全景把握。余四篇將韓國朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，勾勒了朱子學(xué)輻射東亞的廣闊范圍與在劇變時(shí)代為思想學(xué)術(shù)提供的養(yǎng)料。最后一篇收入陳榮捷先生晚年寫給作者的二十余封論學(xué)書信。附錄十篇是關(guān)于當(dāng)前朱子學(xué)研究的幾個(gè)問題與朱子學(xué)的現(xiàn)代意義的漫談，這些文字從豐富的面向展現(xiàn)了一位學(xué)人對(duì)自身工作的理解與表述。

·30.2萬字

會(huì)員

內(nèi)圣外王：郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會(huì)

郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實(shí)質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章，以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué)，與其時(shí)代環(huán)境、人生履歷、個(gè)性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時(shí)代之魏晉、船山生活時(shí)代之明清、太炎生活時(shí)代之晚近，是中國歷史上三個(gè)著名的亂世，作為天生異秉的三個(gè)偉大思想者和哲學(xué)家，他們以莊子來安頓自我的同時(shí)，不得不對(duì)家國天下作出整布和安排。因此，郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”，船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”，太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時(shí)，他們?cè)诰唧w的解釋過程中，他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之，以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué)，并非向壁虛造，既有有他們白紙黑字的明示，也有他們相關(guān)論述的隱證。

·35.7萬字

會(huì)員

乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)

長(zhǎng)期以來，清代有學(xué)術(shù)無思想，有思想無哲學(xué)，有哲學(xué)但很粗淺等看法似乎已成學(xué)界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換，多維立體地勾勒了乾嘉儒學(xué)聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)，以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學(xué)生動(dòng)豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學(xué)思想，通過重點(diǎn)梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血?dú)庑闹钡娜诵哉摵汀耙郧榻e情”的倫理學(xué)，揭示乾嘉儒學(xué)的義理新詮。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論，以戴震與揚(yáng)州學(xué)派、漢宋之爭(zhēng)、經(jīng)史之爭(zhēng)、儒釋之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)五組學(xué)術(shù)問題中心，展現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)獨(dú)特的問題意識(shí)與時(shí)代風(fēng)貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會(huì)觀念，指出在文綱繁密的年代里，諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學(xué)者其情也郁積，其思也幽深，其言也曲折，令人唏噓，也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學(xué)的努力，終使中國文化生命不絕如繼，誠屬不易，理應(yīng)昭彰。本書作者對(duì)于前近代的“乾嘉新儒學(xué)”的框架性思考，蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)討論空間，值得學(xué)界關(guān)注。

·35.6萬字

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哲學(xué)

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論可能生活（初版）

古代中國生活審美論

《論語》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

何謂唯物主義：重新理解馬克思

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《孔子家語》考述

陽明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

包世臣經(jīng)世思想研究

明代越中心學(xué)與文學(xué)

論語貫通：孔子政治哲學(xué)芻議

唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

現(xiàn)代性的憂郁：從頹廢到碎片的靈光

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柏拉圖的本原學(xué)說：基于未成文學(xué)說和對(duì)話錄的研究（修訂版）

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