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本書(shū)以21世紀(jì)海外漢學(xué)的風(fēng)景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學(xué)為研究?jī)?nèi)容，探討朱子理學(xué)美學(xué)的歷史來(lái)源、研究方法、倫理內(nèi)核和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本書(shū)認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于朱子理學(xué)的義理化、哲學(xué)化的研究路徑，遮蔽了朱子思想的本來(lái)面目，有把朱子倫理思想法家化的嫌疑；而美學(xué)與理學(xué)視域的融合，不僅揭示了朱子的整體思想，而且還原了真實(shí)的朱熹及其生活世界，對(duì)于朱子思想研究以及中囯古代思想智慧特質(zhì)的揭示均有重要的意義。

·18萬(wàn)字

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明代中晚期的休閑審美思想

明代中晚期是整個(gè)中國(guó)古代審美意識(shí)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)變期。作為明代文化史的一個(gè)重要組成部分，明代中晚期休閑文化及其審美意識(shí)發(fā)生的變化和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)變化密切相關(guān)。明代中晚期特殊的“兩京格局”、集權(quán)統(tǒng)治及其后期逐漸失去控制是休閑文化及其審美意識(shí)發(fā)展流變的重要原因。經(jīng)濟(jì)上尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為休閑文化的繁榮奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。“心學(xué)”及其后學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)異端思潮的興起，對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德觀提出挑戰(zhàn)。明代中晚期繼承和發(fā)展了宋代文化，并且在平民化道路上走得更遠(yuǎn)。概括來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)在審美意識(shí)的深化、審美對(duì)象多元化、審美訴求的雅俗兼容等方面。明代中晚期休閑文化及其審美意識(shí)的流變，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代精神的體現(xiàn)，另一方面具有重要的文化和美學(xué)上的影響和意義。

·18.6萬(wàn)字

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晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問(wèn)題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問(wèn)題。為此本書(shū)將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

·23.3萬(wàn)字

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古代中國(guó)生活審美論

美學(xué)界對(duì)古代中國(guó)美學(xué)問(wèn)題的探討集中在以文論、樂(lè)論、畫(huà)論為主要內(nèi)容的藝術(shù)審美，對(duì)古代中國(guó)生活審美這一審美形態(tài)的關(guān)注較為有限。本書(shū)對(duì)古代中國(guó)生活審美概念進(jìn)行了界定，對(duì)古代中國(guó)生活審美的原理形態(tài)進(jìn)行了深入研究，從秩序?qū)徝溃滦詫徝溃Y儀審美等幾個(gè)角度對(duì)古代中國(guó)生活進(jìn)行了分析，并論述了古代中國(guó)生活審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

·16.5萬(wàn)字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第六卷）

本卷收入作者關(guān)于審美文化、文藝美學(xué)、傳媒藝術(shù)等領(lǐng)域的研究論文50余篇，從中可以見(jiàn)出作者對(duì)當(dāng)代的審美文化的建構(gòu)性理念，對(duì)于傳媒藝術(shù)的功能解析，對(duì)于視覺(jué)文化的批判性反思，對(duì)于藝術(shù)媒介、藝術(shù)語(yǔ)言作為藝術(shù)學(xué)理論的基本范疇，都有頗具深度的認(rèn)識(shí)和理解，且有獨(dú)樹(shù)一幟的理論建樹(shù)。作者還將中國(guó)古代文藝?yán)碚撟鳛槲乃嚸缹W(xué)的重要資源，使古代文藝?yán)碚摰漠?dāng)代價(jià)值得以彰顯。

·49.5萬(wàn)字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第二卷）

本卷收入了作者的兩部學(xué)術(shù)專(zhuān)著：《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》及《神思：藝術(shù)的精靈》。前者由人民文學(xué)出版社2006年出版，后者由百花洲文藝出版社2006年出版，都有豐富的理論價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》對(duì)唐宋時(shí)期盛行的佛教宗派禪宗的理論要義作了獨(dú)特的理解與闡釋?zhuān)?duì)禪學(xué)觀念深層地影響唐宋詩(shī)歌風(fēng)貌的因素作了獨(dú)到的剖析。《神思》一書(shū)則是以劉勰《文心雕龍》中的《神思》篇作為重點(diǎn)，將神思作為中國(guó)美學(xué)的重要范疇進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并從審美心理方面揭示其內(nèi)在機(jī)制及獨(dú)特意義所在。

·31.3萬(wàn)字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第一卷）

本卷收入作者早年出版的兩部學(xué)術(shù)專(zhuān)著：《遼金元詩(shī)歌史論》與《遼金詩(shī)學(xué)思想研究》。《遼金元詩(shī)歌史論》是張松如先生主編的“中國(guó)詩(shī)歌史論”叢書(shū)之一種，也是中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域中的開(kāi)拓性著作。作者以具有自覺(jué)意識(shí)的文化史觀和文學(xué)史觀，建構(gòu)了遼金元三代的詩(shī)史框架，并以三編分述了遼代詩(shī)歌、金代詩(shī)歌和元代詩(shī)歌的發(fā)展軌跡。《遼金詩(shī)學(xué)思想研究》則是從古代文論的角度來(lái)揭示遼金兩代詩(shī)學(xué)思想的理論內(nèi)涵及其獨(dú)特的美學(xué)與文論價(jià)值。

·47.4萬(wàn)字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第五卷）

本卷收入作者多年來(lái)遼金元詩(shī)學(xué)研究論文30余篇，其中多有個(gè)案研究，如關(guān)于王庭筠、趙秉文、李純甫、戴表元等；也有相當(dāng)數(shù)量的論文是關(guān)于遼金元詩(shī)的整體特征、民族文化內(nèi)涵、發(fā)展演進(jìn)軌跡的探求。對(duì)于遼金元詩(shī)學(xué)，作者以民族文化心理作為其參照模型，揭示其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，確定其在中國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特地位。其中還有關(guān)于遼金元文學(xué)批評(píng)的相關(guān)論述。本卷還有畫(huà)論研究的專(zhuān)題論文12篇，是從美學(xué)角度來(lái)探討畫(huà)論中的一些命題。另有多篇學(xué)術(shù)性的書(shū)評(píng)及書(shū)序。

·42萬(wàn)字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第四卷）

本卷收入作者多年來(lái)關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)及文學(xué)史研究的論文50余篇。其中不乏具有典型意義的個(gè)案研究，但更多的是從文學(xué)史和文論史的角度加以透視的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象。這些論文雖然是以一些作家作品或詩(shī)史現(xiàn)象為研究對(duì)象，但仍有頗為鮮明的美學(xué)理論色彩，有普遍的文學(xué)史研究方法論意義。本卷更為鮮明地體現(xiàn)了作者的研究特色，即以中國(guó)哲學(xué)或美學(xué)的角度進(jìn)行文學(xué)史的觀照，并提出一些重要的問(wèn)題。如在“詩(shī)與禪”的單元中，通過(guò)禪學(xué)與詩(shī)學(xué)的關(guān)系，揭示了詩(shī)學(xué)中的重要特征。“詩(shī)詞審美”則通過(guò)對(duì)大量詩(shī)詞創(chuàng)作的整合及分析，提出了一些重要的美學(xué)問(wèn)題。

·49.6萬(wàn)字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第三卷）

本卷收入作者多年來(lái)發(fā)表在各種學(xué)術(shù)刊物上的美研究論文50余篇，其中為經(jīng)過(guò)融會(huì)西方法及哲基礎(chǔ)后加以整合審范疇、命題。具有鮮明獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)如美感興論化境觀照構(gòu)形能力等本卷中關(guān)于國(guó)學(xué)的研究文占有二分之一以上比重。作者其深厚哲基礎(chǔ)，并西方法為參照系將中國(guó)美學(xué)的要命題予整合性建構(gòu)如“透徹之悟”、自得興象天機(jī)等，通過(guò)西會(huì)闡發(fā)使具有當(dāng)代的美學(xué)理論價(jià)值。

·60.8萬(wàn)字

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現(xiàn)代焦慮體驗(yàn)的美學(xué)研究

本書(shū)以焦慮體驗(yàn)為研究對(duì)象，在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的框架中集中探討焦慮體驗(yàn)帶給現(xiàn)代人審美現(xiàn)念的變化，挖掘焦慮體驗(yàn)作為一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題的理論譜系和文化成因。在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)表意實(shí)踐文本和后現(xiàn)代媒介消費(fèi)語(yǔ)境中，索解中西方焦慮體驗(yàn)的不同審美表征和文化意蘊(yùn)，同時(shí)將焦慮放在不同審美范疇中考察，探尋作為一個(gè)審美范疇，焦慮與傳統(tǒng)審美范疇的關(guān)聯(lián)性及其自身的獨(dú)立性。本書(shū)從審美話語(yǔ)與審美表意實(shí)踐的層面上，系統(tǒng)深入地分析了焦慮體驗(yàn)的審美內(nèi)涵和文化價(jià)值，拓展了現(xiàn)代美學(xué)的研究領(lǐng)域，為反思現(xiàn)代性問(wèn)題提供了有益啟示，也為在全球化語(yǔ)境和充滿不確定性的年代中探索現(xiàn)代人的生存之道提供了有益參考。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)其實(shí)既好看又有用

美學(xué)并沒(méi)有那么深?yuàn)W難懂，相反，它在我們的衣食住行各個(gè)方面都發(fā)揮著重要作用。本書(shū)將大眾所觸不可及的深?yuàn)W美學(xué)與人們的生活實(shí)際相結(jié)合，從大眾的視角來(lái)闡述美學(xué)的相關(guān)知識(shí)，讓人們能夠輕松地掌握美學(xué)知識(shí)并能將美學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活中。

·11.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)美學(xué)十五講

中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體，生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)具有突出的重視生命體驗(yàn)和超越的特點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)不以認(rèn)識(shí)外在美的知識(shí)為重心，而強(qiáng)調(diào)返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的蕩滌，進(jìn)而體驗(yàn)萬(wàn)物，通于天地，融自我和萬(wàn)物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國(guó)美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。

·26萬(wàn)字

會(huì)員

自然之美

全書(shū)討論了19個(gè)自然美學(xué)的議題：何為“自然的美”，如何評(píng)判、鑒賞自然之美，文化與自然、人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系究竟如何，中西方文明語(yǔ)境下的自然美學(xué)有何異同，等等，從自然美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的兩種視角來(lái)透視“美自然”與“自然美”。美學(xué)的出場(chǎng)，不僅在于保護(hù)自然與環(huán)境，更在于使人類(lèi)在自然和環(huán)境當(dāng)中生活得更加美好。讓這個(gè)世界更美好，已經(jīng)成為當(dāng)今自然與環(huán)境美學(xué)家的共同訴求。環(huán)境倫理學(xué)只是告訴我們，自然環(huán)境是需要人類(lèi)保護(hù)的，人類(lèi)要更多地退出已介入太深的自然，但是自然美學(xué)告訴我們：什么樣的自然環(huán)境才是值得生活其中的！這是“美自然”的呈現(xiàn)，也是“自然美”的價(jià)值所在。

·9.2萬(wàn)字

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中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選（2022）

本書(shū)為美學(xué)論文集，以選編中國(guó)當(dāng)代最新美學(xué)研究論文成果為主，兼收少量?jī)?yōu)秀美學(xué)論文。本書(shū)共分為七章，收入《禮樂(lè)教化與中和之美》（曾繁仁）、《學(xué)校美育的三個(gè)難點(diǎn)與三重關(guān)系》（王德勝）、《萬(wàn)年中國(guó)說(shuō)與美學(xué)史重構(gòu)》（葉舒憲）、《從美是生活到生活美學(xué)》（劉悅笛）、《甲骨文的美學(xué)價(jià)值》（陳望衡）、《夏的禮樂(lè)文明》（楊賽）等美學(xué)研究論文三十余篇，力求成為反映中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究最新成果的一扇窗口，促進(jìn)中國(guó)美學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展和交流。

·35.8萬(wàn)字

會(huì)員

讓你受益匪淺的極簡(jiǎn)西方美學(xué)史

美學(xué)是哲學(xué)研究的一個(gè)分支，它的研究對(duì)象是與美、文藝相關(guān)的各種內(nèi)容。而美學(xué)史則同時(shí)兼有理論科學(xué)和歷史科學(xué)的特點(diǎn)，它的研究?jī)?nèi)容是歷史上的美學(xué)理論。美學(xué)理論的形成和發(fā)展都是在西方進(jìn)行的，因此這本書(shū)中就選擇了具有代表性的各個(gè)階段的美學(xué)思想。古希臘文明是西方一切文明的濫觴，對(duì)于美學(xué)來(lái)講也是如此。西方最早對(duì)于美的探究就是源于古希臘時(shí)期，當(dāng)時(shí)的學(xué)者分別從自然、理念等不同的角度闡述自己對(duì)于美的理解。之后的文藝復(fù)興也對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響，人文主義思想一度在美學(xué)理論當(dāng)中占據(jù)了重要地位。之后啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使歐洲的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和古典主義都紛紛進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中。到現(xiàn)代美學(xué)的階段，各種學(xué)科和技術(shù)對(duì)美學(xué)都產(chǎn)生了一定的影響，美學(xué)的流派逐漸變多，美學(xué)成為覆蓋日常生活各個(gè)方面的一門(mén)重要學(xué)科。這本書(shū)就是將美學(xué)發(fā)展的歷史用一種簡(jiǎn)單的形式加以貫穿，重在介紹不同時(shí)期的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)的理解和認(rèn)知，這樣能夠使讀者對(duì)美學(xué)史有一個(gè)清晰明朗的認(rèn)識(shí)。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想構(gòu)建及其研究的得失啟發(fā)我們，在純美學(xué)之外，還存在著梁?jiǎn)⒊@樣的美學(xué)家所構(gòu)筑的美學(xué)，它既不是單純的政治思想，也不是純粹的審美沉思，而是政治與審美融合的政治美學(xué)。本書(shū)主要論述的就是梁?jiǎn)⒊c他所創(chuàng)構(gòu)的政治美學(xué)。

·19.2萬(wàn)字

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美學(xué)

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朱熹美學(xué)研究：基于海外漢學(xué)的新視角

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第一卷）

美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第五卷）

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