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《伯林書信集》（卷三）的時間跨度自1960年至1975年，其間，伯林創(chuàng)辦沃爾夫森學(xué)院，奠定了其作為魅力型知識分子領(lǐng)袖和杰出思想者的歷史地位。如今，沃爾夫森學(xué)院已成為牛津大學(xué)數(shù)一數(shù)二的研究生學(xué)院，而伯林的非凡個性也深深地浸入這一欣欣向榮的學(xué)術(shù)共同體之中。與此同時，伯林還親歷了那一時期波詭云譎的國際政治，他身體力行，將對人性和觀念的洞察納入對世界的理解之中。而在學(xué)術(shù)方面，伯林一生中重要的幾部學(xué)術(shù)著作在此期間得以出版，也使其攀上了學(xué)術(shù)生涯的頂峰。

·65.5萬字

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道德經(jīng)大全集

本書在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細(xì)注解并翻譯原文，有較為全面的譯析，并針對每章內(nèi)容分別從為人之道、從政之道、經(jīng)商之道等三大方面列舉大量妙趣橫生的古今中外案例，使讀者能夠更好地感悟兩千年前的哲人圣典。

·64.6萬字

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中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史

中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史是古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型史，也是西方美學(xué)與中國美學(xué)的化合史。本書以“美是有價值的樂感對象”為理論指導(dǎo)和對話依據(jù)，以超功利的形式美和有價值的內(nèi)涵美為視角，以美學(xué)原理與藝術(shù)概論為抓手，考察美學(xué)學(xué)科在中國現(xiàn)當(dāng)代的歷史演變。本書指出，近代是中國現(xiàn)代美學(xué)思想的奠基時期，“五四”前后是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的誕生時期，1928年“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”論爭至1948年是從主觀論美學(xué)走向唯物論美學(xué)的時期，50年代末是中國化美學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立與馬克思主義美學(xué)地位的確立時期，八九十年代是實踐美學(xué)原理的定型與突破時期，21世紀(jì)以來是美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)時期。在六種分期的邏輯把握下，本書選取了代表性的人物或著作加以實證研究和客觀評述。

·64.2萬字

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戲曲與儒學(xué)之緣：國家社科基金后期資助項目

此書以宏觀視角討論從戲曲的產(chǎn)生直至元明清三代各時期戲曲與儒學(xué)的關(guān)系，并分別從戲曲編演、內(nèi)容、人物、結(jié)構(gòu)等方面作詳細(xì)闡述。提出了較為新穎的觀點：儒學(xué)基本上不是阻礙而是促進(jìn)戲曲發(fā)展的因素。為儒學(xué)和戲曲研究提供了一種新的思路。

·64.2萬字

技術(shù)與時間：修訂合卷本（人文與社會譯叢）

《技術(shù)與時間》是法國當(dāng)代哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒所著《技術(shù)與時間》系列前三卷之合集，系作者在德里達(dá)指導(dǎo)下，積十多年的研究和教學(xué)成果而成的鴻篇巨著，開創(chuàng)了當(dāng)代技術(shù)和時間哲學(xué)的一個新方向，被認(rèn)為是20世紀(jì)末法國哲學(xué)界代表作品之一。本書從人類固有的“缺陷存在”和“代具性”這兩個品質(zhì)出發(fā)，對技術(shù)與時間在人類本性中的作用和地位進(jìn)行重新討論，從而建立技術(shù)與時間二者和人的本性之間新的關(guān)系；并從現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的角度，對人類之本提出了新的見解；對人類原有的特定記憶、種族記憶及個體記憶逐漸為新生的機(jī)器記憶所取代的社會現(xiàn)狀，進(jìn)行了深刻反思；也描述了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是視聽技術(shù)的飛速發(fā)展對人的廣義上的“存在”所造成的影響。

·63.8萬字

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中世紀(jì)思想史（上下卷）

長達(dá)千年的中世紀(jì)被認(rèn)為沒有創(chuàng)建什么重要思想，實際上，中世紀(jì)作為古希臘羅馬和近現(xiàn)代的中間環(huán)節(jié)，不僅是社會史中重要的一段歷程，也是思想史上重要的一段歷程。近代哲學(xué)思想與中世紀(jì)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，不論是繼承或是反叛。本書以近80萬字的篇幅，系統(tǒng)地介紹、分析了中世紀(jì)重要的思想家，如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、波納文德、鄧·司各脫、奧康等人的思想。本書在關(guān)注學(xué)術(shù)性的同時，也注重可讀性，文字曉暢易懂，因而本書不僅可為專業(yè)讀者所用，也適合非哲學(xué)專業(yè)的讀者閱讀。

·63.6萬字

以賽亞·伯林書信集（卷2：啟蒙歲月：1946—1960）（伯林文集）

《伯林書信集（卷二）》的信件比第一卷的涉及面更廣，題材也更加多樣。隨著年歲的增長，伯林書信在知識方面的內(nèi)容有明顯增加，許多信件對其公開出版的著作提供了詳盡的解釋和背景交代；還有許多信件涉及各類書籍、音樂、城市、鄉(xiāng)村，更多是圍繞人有感而發(fā)，視角敏銳，并往往尖酸刻薄。總之，這一時期伯林的書信為我們提供了信息豐富又個性鮮明的視角，來審視這些書信背后的時代。他的書信還為讀者打開了一扇窗口，讓我們看到他個人在學(xué)術(shù)上的成長。《伯林書信集》（卷二）的時間跨度自1946年至1960年，記錄了伯林在戰(zhàn)后重返牛津大學(xué)作為教師的工作和生活。在此期間，伯林克服了最初的學(xué)術(shù)挫折和自我懷疑，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向思想史研究，并由此綻放了輝煌的學(xué)術(shù)生命。同時，他的私人生活也發(fā)生了重大改變，經(jīng)歷了父親去世引發(fā)的情感波瀾，開始了對有夫之婦艾琳·哈爾本的追求，并與其在1956年走入婚姻殿堂，完成了從單身漢到丈夫與繼父的轉(zhuǎn)變。伯林生命中這一段啟迪他人也成熟自己的閃光年華，生動地反映在這一時期的書信當(dāng)中。

·63.5萬字

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經(jīng)典復(fù)雜科學(xué)：《周易》《論語》《大學(xué)》《中庸》的推理和應(yīng)用

中華民族三千年來既不是無科學(xué)，也不是科學(xué)落后，從簡單科學(xué)到復(fù)雜科學(xué)的迅速提升過程使得中華民族沒有深掘簡單科學(xué)的潛力，但卻使中華民族在物性儒學(xué)（復(fù)雜科學(xué)）中獲得長足發(fā)展。儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)的最簡單內(nèi)容與現(xiàn)代物理學(xué)的最復(fù)雜內(nèi)容相同，只是術(shù)語不同。《周易》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》是復(fù)雜科學(xué)的里程碑，從中理解原汁原味的復(fù)雜科學(xué)和構(gòu)造性整合法（整體公理化），才能使社會人文的研究成為天下公器，用之于當(dāng)代，解決復(fù)雜問題。本書是這四部經(jīng)典與理性方法、組織管理、復(fù)雜科學(xué)、心性修養(yǎng)的介紹，包括經(jīng)解、前四個單元（乾坤屯蒙、學(xué)為八里、大格致誠、天君中道）的原文、語境、譯文、重點提示、重要語詞考訂、其他單元簡介（包括《易經(jīng)》作為召公日記的全部譯文共384天、《論語》后續(xù)師生問答共31場及其他語境，等等）、相關(guān)知識、當(dāng)代應(yīng)用（打通文理，天下主義，中醫(yī)西醫(yī)，家庭教育，附錄：家庭助推法）。

·63萬字

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明代哲學(xué)史（修訂版）

本書是國內(nèi)外第一部系統(tǒng)闡述明代哲學(xué)的專著，內(nèi)容包括明代初年的朱子學(xué)，陽明心學(xué)的先驅(qū)，王陽明的良知之學(xué)，陽明各派弟子主要是浙中、江右、泰州對陽明學(xué)的發(fā)展，明代中后期的朱子學(xué)，明末東林、蕺山對朱子與陽明的融合，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對明朝學(xué)術(shù)的反省與總結(jié)，以及明代佛教、道教與儒學(xué)的會通，天主教初傳時期與本土文化的碰撞與吸收等，較為清晰地勾勒出了明代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在論述中，注意各家的獨特性及其思想深度，各思想家在整個明代哲學(xué)發(fā)展中所起的作用及其相互影響。對明代哲學(xué)的獨特問題如良知的有無、動靜、中和及本體與功夫、先天與后天等有深入闡發(fā)。

·63萬字

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權(quán)力意志（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

該書根據(jù)科利和蒙提那里考訂研究版《尼采全集》第12卷和第13卷譯出，并根據(jù)第14卷補(bǔ)譯了相應(yīng)的編者注釋。第12卷和第13卷嚴(yán)格按照時間順序收錄尼采作于1885年秋至1889年初之間的全部殘篇遺稿，包括了后人編輯的所謂尼采“主要著作”即《權(quán)力意志》諸版本的內(nèi)容。

·62.7萬字

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中國哲學(xué)創(chuàng)新研究

中國哲學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初依西方哲學(xué)范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學(xué)研究的方法論入手，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教育為實踐基礎(chǔ)，打破中國哲學(xué)學(xué)科內(nèi)外之間的多重壁壘，融實踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界為一體，檢查當(dāng)代中國哲學(xué)困境的方法論根源，論證哲學(xué)創(chuàng)新的方法論視野，并從方法論上探索實現(xiàn)在全球化和新科技革命的背景下實現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

·61.7萬字

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西方美學(xué)史（第1卷）：古希臘羅馬美學(xué)

《西方美學(xué)史》（7卷本）為1999年由上海文藝出版社出版的《西方美學(xué)通史》（7卷本）的修訂版，曾榮獲國家社會科學(xué)基金“八五”“九五”規(guī)劃重點研究項目，在著名美學(xué)家蔣孔陽先生主持下，經(jīng)近十年的努力才完成，這么大規(guī)模的西方美學(xué)史著，在國內(nèi)國際都是首創(chuàng)。以時間作為分期，分別為古希臘羅馬美學(xué)；中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)；十七十八世紀(jì)美學(xué)；德國古典美學(xué)；十九世紀(jì)美學(xué)；二十世紀(jì)美學(xué)（上）；二十世紀(jì)（下）。

·61.7萬字

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康德道德哲學(xué)文集（注釋版）（康德文集注釋版）

本書收入康德道德哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《道德形而上學(xué)的奠基》、《實踐理性批判》、《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《道德形而上學(xué)》等著作和《試對樂觀主義作若干考察》、《論人身上崇高和美的品性》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·61.5萬字

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哲學(xué)與人：20世紀(jì)西方哲學(xué)精選（套裝共5本）

《哲學(xué)與人：20世紀(jì)西方哲學(xué)精選》是由五本經(jīng)典現(xiàn)代西方哲學(xué)著作組成的套裝書。《時代的精神狀況》本書“高屋建瓴地回顧了西方人‘時代意識’的起源，分析了資產(chǎn)階級革命的精神原則，討論了科技進(jìn)步的文化前提及其對社會形態(tài)變遷的作用，討論了民主政治與貴族理想之間的對立。《愛欲與文明》由法蘭克福學(xué)派左翼主要代表赫伯特·馬爾庫塞著。講述了西方今天文明已發(fā)展到極點，然而文明進(jìn)步的加速也伴隨著不自由的加劇。《存在主義是一種人道主義》由《存在主義是一種人道主義》和《今天的希望：與薩特的談話》兩篇組成。存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響極大、流行極廣、風(fēng)行一時的哲學(xué)流派。《非理性的人》是美國哲學(xué)家巴雷特的代表作，被公認(rèn)為英語國家中研究、解釋和介紹存在主義的優(yōu)秀的著作，在西方學(xué)界享有很高的聲譽。它在問世后多次再版，長銷不衰，至今仍是一些西方大學(xué)的“當(dāng)代哲學(xué)”課程的教科書。《生活的意義與價值》作者奧伊肯為著名德國哲學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎得主。認(rèn)為人是自然和精神的會合點，人以積極的態(tài)度不斷追求精神生活以克服非精神的本質(zhì)。

·61.2萬字

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美學(xué)與詩學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第三卷）

本卷收入作者多年來發(fā)表在各種學(xué)術(shù)刊物上的美研究論文50余篇，其中為經(jīng)過融會西方法及哲基礎(chǔ)后加以整合審范疇、命題。具有鮮明獨創(chuàng)性質(zhì)如美感興論化境觀照構(gòu)形能力等本卷中關(guān)于國學(xué)的研究文占有二分之一以上比重。作者其深厚哲基礎(chǔ)，并西方法為參照系將中國美學(xué)的要命題予整合性建構(gòu)如“透徹之悟”、自得興象天機(jī)等，通過西會闡發(fā)使具有當(dāng)代的美學(xué)理論價值。

·60.8萬字

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新大眾哲學(xué)（全2冊）

《新大眾哲學(xué)》立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀、價值論、人生觀七個方面圍繞時代問題展開了哲學(xué)詮釋。全書接續(xù)了艾思奇《大眾哲學(xué)》的風(fēng)格——緊扣時代脈搏，密切聯(lián)系中國實際，將馬克思主義哲學(xué)的基本道理以生動活潑的形式、深入淺出的筆法、貼近大眾的語言，通俗而生動地表達(dá)了出來，很好地將重大理論與現(xiàn)實問題提升到馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論的高度加以分析與闡明，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的時代化、中國化和大眾化。

·60.7萬字

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熊逸說經(jīng)典作品集（套裝共4冊）

熊逸說經(jīng)典合集共包括：逍遙游：當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實、紙上臥游記、思辨的禪趣：《壇經(jīng)》視野下的世界秩序、道可道：《老子》的要義與詰難一共4本書，顛覆經(jīng)典熊逸帶你走進(jìn)不一樣的國學(xué)世界。

·60萬字

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康德三分法辯證法研究

本書通過對辯證法實質(zhì)的重新定義，極為徹底地闡釋了對立面統(tǒng)一辯證法的根與源，就在于客觀外在存在自身的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，從而深入一層論述了對立面統(tǒng)一辯證法作為科學(xué)思想方法論、辯證邏輯規(guī)律、科學(xué)世界觀的客觀依據(jù)。

·59.7萬字

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馬克思主義理論學(xué)科前沿研究報告（2012）

本書是中國社會科學(xué)院實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果之一。本書匯集了院內(nèi)各研究所馬克思主義理論類別研究室（編輯室、教研室）撰寫的年度(2012)前沿研究報告，基本上反映了該年度馬克思主義理論學(xué)科最新的研究成果以及該學(xué)科領(lǐng)域的重大理論爭鳴和學(xué)術(shù)進(jìn)展，有重要的出版價值。

·59.5萬字

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尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對照）

第I卷論善，含13章；第II卷論道德德性，含9章；第III卷1-5章論選擇的行為。這個部分構(gòu)成亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》的基本原理部分，具有最為重要的性質(zhì)。譯者基于自己組織的文本研讀小組2005-2012的研讀工作，以及讀書組成員整理的閱讀筆記，經(jīng)過譯者自2012-至2016年的整理及注釋撰寫工作而完成。文本正文部分將以希臘文、中文、英文三種語言，以盡可能切近希臘語原文的語言的形式呈現(xiàn)。

·59.4萬字

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哲學(xué)

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伯林書信集（卷三），建業(yè)年代：1960-1975（伯林文集）