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一頭想要被吃掉的豬

·如果研究紅顏色的專家是紅綠色盲，還算不算專家？·如果實(shí)現(xiàn)了長生不死，那么每一天的意義是什么？·如果救生艇上的物資只夠維持12個(gè)人的生命，那么第13個(gè)人還要不要救？·如果一幅被埋葬的作品公之于眾之際就會(huì)被損毀，該不該公開？·“忒修斯”號(hào)船在修補(bǔ)過程中材料被全部替換，用替換下的舊材料又建造了一艘船，那么哪一艘才是原來的“忒修斯”號(hào)呢？……100個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，挖掘我們的真實(shí)想法和思想漏洞。

·12萬字

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猶太人智慧全書

本書對(duì)猶太人的經(jīng)典《塔木德》、《財(cái)箴》和《諾未門》中浩若煙海的智慧進(jìn)行了歸納和總結(jié)，將其分為三個(gè)類別：經(jīng)商智慧、處世智慧和教育智慧，全面揭示了猶太人的思維方式、致富策略、處世哲學(xué)以及教育方法。讓讀者在讀智慧的同時(shí)增長智慧。《猶太人智慧全書》是一本經(jīng)歷了數(shù)百年社會(huì)發(fā)展的舉世經(jīng)典，一本塑造了一個(gè)偉大民族的巨著，西方每一個(gè)政治家、企業(yè)家、教育家、成功人士推薦的傳世典籍，讀后，您也可以成為一名睿智而智慧的人，無論是在商海中還是在事業(yè)上取得成功。

·19.9萬字

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邏輯思維訓(xùn)練

各類邏輯考試必備之書。

·20.2萬字

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孟子七講

儒家代表作之一的《大學(xué)》,與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱“四書”。但我們現(xiàn)在通常看到的《大學(xué)》是二程及朱熹對(duì)原本《大學(xué)》改編、注解而成的。南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對(duì)其本旨重新加以闡釋。

·87萬字

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一切都在孤獨(dú)里成全：叔本華的人生智慧

本書是德國著名哲學(xué)家叔本華的經(jīng)典作品選編。全書以孤獨(dú)為線索，作者在孤獨(dú)中思索，以一個(gè)哲人的眼光對(duì)人類的世俗生活進(jìn)行了觀察和分析，特別對(duì)命運(yùn)、自由、救贖、文學(xué)、教育等人生問題闡述了自己的觀點(diǎn)，充滿了作者的真知灼見，讀來發(fā)人深省。

·8.7萬字

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帛書老子注讀

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括《道德經(jīng)》，分甲乙兩個(gè)版本。經(jīng)整理復(fù)原后人們發(fā)現(xiàn)，該版本與當(dāng)下流行的《道德經(jīng)》，存在數(shù)百處差異，部分差異甚至是顛覆性的。如今本開篇第一句“道可道，非常道”，帛書版在篇中靠后的位置，而且是“道可道也，非恒道也”。本書作者從聞道者的視角進(jìn)行解析，詳細(xì)列舉帛書與今本多達(dá)139處重大差異并作說明，論證詳實(shí)，令人信服。《道經(jīng)》部分已在知乎問答發(fā)表，半年即獲得超過15萬人收藏。本書作者以自身領(lǐng)悟的本源之道為依托，以“近古存真”的馬王堆帛書為底本，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行版本校正與注讀。

·18.3萬字

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人生這道難題：培根隨筆

《人生這道難題：培根隨筆》收錄了培根的隨筆散文，內(nèi)容包括生活的方方面面，如“論真理”、“論死亡”、“論宗教”、“論勇敢”等，這些隨筆作品充分展現(xiàn)了作者的價(jià)值觀念，既真實(shí)又誠懇，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)立體而完整的培根，使讀者可以一覽這位科學(xué)全才的思想世界。

·9.6萬字

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儒教與道教

當(dāng)前世界上存在著四大文化區(qū)，即基督教文化區(qū)、伊斯蘭教文化區(qū)、佛教文化區(qū)、儒家倫理文化區(qū)，前三大文化區(qū)都是以宗教為中心形成的，而以中國為中心的儒家倫理文化區(qū)，雖然其內(nèi)部也存在宗教，但整個(gè)文化區(qū)的凝結(jié)核心卻是儒家的倫理文化，一種以家庭文化為基礎(chǔ)的文化。

·19.3萬字

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周易現(xiàn)代解讀

本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰對(duì)《周易》進(jìn)行現(xiàn)代解讀的入門性普及讀物，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂的書，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳硕寄苷莆盏木褙?cái)富。作者認(rèn)為易學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，明體達(dá)用的精神是一脈相承的，因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神，把易學(xué)的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代人的倫常日用，也許是促使易學(xué)切合時(shí)代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種選擇。基于這種考量，作者力求改變過去所奉行的學(xué)院派的研究方式，面向社會(huì)大眾，對(duì)通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋，掃除文言與白話的語言障礙，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空距離，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，盡可能地在通俗易懂方面下工夫，以讓當(dāng)前讀者易于理解易于把握。

·26.3萬字

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孔子的智慧

在林語堂先生看來，孔子的思想不只是“處世格言”“道德修養(yǎng)”，更是一種深沉的理性思索，一種對(duì)人生意義的執(zhí)著追求，充滿了詩意的情感內(nèi)容，具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。孔子的思想代代相傳，滲透在我們每個(gè)人的血液里，成為中國人的“文化心魂”。

·10.8萬字

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彩圖全解道德經(jīng)（彩圖精裝）

《彩圖全解道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的奇書，對(duì)中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能從《道德經(jīng)》中找到自己所需要的智慧。

·42.6萬字

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四書精講

四書蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化中的核心要義。20世紀(jì)七八十年代，南懷瑾先生以極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和傳道授業(yè)精神，在臺(tái)灣、香港等地開始講述“四書”，其中他對(duì)《論語》的講述整理成《論語別裁》，于1976年出版；對(duì)《孟子》七篇的講解則經(jīng)其弟子友人整理出版，陸續(xù)以《孟子旁通》（《梁惠王》篇的講授）《孟子與公孫丑》《孟子與離婁》《孟子與萬章》《孟子與盡心篇》《孟子與滕文公、告子》的名義出版，前后間隔達(dá)三十余年；1996年南先生用講話的語氣撰寫《原本大學(xué)微言》，經(jīng)周勛男整理后于1998年出版；1998年南先生寓居香港時(shí)又親自撰成《話說中庸》，本擬繼《原本大學(xué)微言》之后出版，因人事變遷和其他種種因素一拖再拖，直至2015年才由劉雨虹老師整理后正式出版。同時(shí)，劉雨虹老師等人還整理出南先生年譜，一并附于書后。

·191萬字

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春秋策：先秦諸子與史記評(píng)述

先秦諸子百家，是后世思想學(xué)派的源頭，司馬遷所著《史記》，是中國恢宏歷史的結(jié)晶，塑造獨(dú)立性格，傳承燦爛文明，兩者缺一不可。研習(xí)先秦諸子應(yīng)注意：汲取各家學(xué)說要義，去粗取精，去偽存真；二、與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。《史記》究天人之跡，通古今之變，成一家之言，拜讀應(yīng)謹(jǐn)記：一、讀史學(xué)做人，以史為鏡，可以明得失；二、讀史學(xué)智慧，融會(huì)貫通，為己所用。

·15.6萬字

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馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究

《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》從一個(gè)側(cè)面反映了作者們30年來上下求索、深刻反思的思想歷程，是作者們馬克思主義哲學(xué)研究的心靈寫照和誠實(shí)記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嬚宫F(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。但是，我們并不認(rèn)為這部著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的“本來面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因?yàn)槲覀兩钪忉寣W(xué)的合理性，深知我們與馬克思之間存在著“文化差”、“時(shí)代差”，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)他理解的難度也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。

·32.2萬字

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《存在與時(shí)間》讀本

“從此時(shí)此地起，世界歷史的一個(gè)新紀(jì)元已經(jīng)開始，你可以說自己正處在它的起點(diǎn)。”這是《存在與時(shí)間》1927年出版后所獲的一個(gè)評(píng)價(jià)。作者馬丁·海德格爾（MartinHeidegger，1889—1976）是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，堪稱哲人中的哲人。《存在與時(shí)間》是研讀海德格爾的起點(diǎn)，也是其代表作，影響巨大而深廣。此書的主要任務(wù)在于追問并解答兩千年西方哲學(xué)史上遺忘了的根本問題——“存在”問題。然而，這部經(jīng)典之作卻因部頭大、文句過于艱澀，而讓哲學(xué)愛好者望之生畏，難以終讀。于是，便有了這個(gè)專為中文讀者呈獻(xiàn)的改寫本。編著者陳嘉映是我國著名哲學(xué)家，也是中文版《存在與時(shí)間》的譯介者。他在改寫過程中，力圖盡量減少文字上人為的困難，而盡少傷及內(nèi)容的深度和廣度，只為達(dá)成一個(gè)非常簡單的初衷——“為一本很值得讀的書，提供一個(gè)讀者能貫通閱讀的本子”。

·18.1萬字

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純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它從認(rèn)識(shí)何以可能出發(fā)，對(duì)唯理認(rèn)和經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了批判、揚(yáng)棄，認(rèn)為人類知識(shí)的來源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感知經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)是人類思維中先天的、給知識(shí)帶來必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗(yàn)的本體——自在之物。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作，《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·39.6萬字

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曾國藩冰鑒（第二卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識(shí)人。辦事不外用人，用人必先識(shí)人，識(shí)人必先觀人。古今中外在觀人、識(shí)人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識(shí)人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對(duì)人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝病㈨毭肌馍⒙曇暨@七個(gè)部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識(shí)人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識(shí)人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識(shí)人、用人方面能夠獲得厚益。

·11.6萬字

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大道無所不在：老子的智慧

本書作為中國古代先秦諸子分家前的一部，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家老聃的經(jīng)典著作，同時(shí)也是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，為其時(shí)諸子共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。它從多個(gè)角度和層面論證了“道”和“德”這兩個(gè)核心概念，在為政、處世等方面也有深刻的見解。

·12.6萬字

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中國的哲學(xué)

本書是胡適先生對(duì)中國古代哲學(xué)史的系統(tǒng)論述，是其國學(xué)經(jīng)典著作之一。該書對(duì)老子、孔子、孟子、墨子以及莊子等人的哲學(xué)思想進(jìn)行了論說與評(píng)判。此外，作者還對(duì)各家學(xué)派的思想淵源及其發(fā)展演變軌跡進(jìn)行了考證。從孔子的儒家學(xué)派到韓非子的法家學(xué)派；從墨子的“兼愛非攻”的思想到莊子的“無為而治”理論，胡適先生都做了詳細(xì)地分析與研究。

·18.7萬字

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美學(xué)思考力：釋放靈感的配色法則

在色彩的世界里，我們常常被一個(gè)問題所困擾——什么樣的色彩才是最美的？或許，這個(gè)問題就連享譽(yù)盛名的繪畫大師都無法確切地回答。實(shí)際上，色彩的搭配沒有絕對(duì)性，何為美的配色也沒有具體的答案，只要采用一定的方法，搭配出的色彩具有象征意義、能夠深入人心，那么就是優(yōu)秀的色彩作品。為了幫助讀者體會(huì)大師作品中的色彩運(yùn)用，本書不僅挑選了眾多西方繪畫作品，還從圖例的鑒賞和分析中，提煉出經(jīng)典的配色技巧，幫助讀者抓住色彩的特性，從而增長對(duì)色彩的領(lǐng)悟和運(yùn)用能力。

·6.2萬字

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