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梁文道推薦！“當(dāng)代偉大的道德哲學(xué)家”、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)客座教授、牛津大學(xué)榮休研究員德里克·帕菲特經(jīng)典之作，列選“哈佛教材”，闡釋自我同一性問(wèn)題是人類(lèi)永恒話題。帕菲特是當(dāng)代著名哲學(xué)和倫理學(xué)家，其代表作《理與人》一書(shū)被譽(yù)為自西季威克的《倫理學(xué)方法》問(wèn)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)最偉大的實(shí)證道德哲學(xué)著作。本書(shū)圍繞著“理”與“人”這兩個(gè)主題，深入細(xì)致地分了歷史上人們?cè)谶@兩方面所秉持的一系列代表觀點(diǎn)和理論，指出人們對(duì)自身本性和行動(dòng)理由的把握其實(shí)在許多虛妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比較和提示了人類(lèi)行為的內(nèi)在基礎(chǔ)，而且從理性，道德和人的本性諸層面對(duì)一些傳統(tǒng)上信以為真的道德信念和觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。該書(shū)出版后對(duì)西方倫理學(xué)的發(fā)展向產(chǎn)生了公認(rèn)的革命性影響，無(wú)論是在元倫理學(xué)方面還是在應(yīng)用倫理學(xué)方面都占有無(wú)可替代的地位。本書(shū)還是著名的“哈佛教材”之一。

·47.3萬(wàn)字

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愛(ài)、自由與責(zé)任：中世紀(jì)哲學(xué)的道德闡釋

本書(shū)立足愛(ài)、自由和責(zé)任三個(gè)關(guān)鍵詞，不僅分析了奧古斯丁愛(ài)的哲學(xué)的確立和對(duì)古典倫理學(xué)的終結(jié)，分析了貫穿中世紀(jì)的意志主義的奠基和流變，而且分析了中世紀(jì)道德觀對(duì)后世哲學(xué)和倫理學(xué)的重要效應(yīng)，尤其是對(duì)馬丁?路德、康德和約納斯的責(zé)任思想和普遍倫理的深遠(yuǎn)影響。此外，本書(shū)試圖闡明中世紀(jì)這一前現(xiàn)代的哲學(xué)形態(tài)與后現(xiàn)代思想的內(nèi)在精神的契合。

·26.5萬(wàn)字

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鈴木大拙禪論集之一：自性自見(jiàn)

《鈴木大拙禪論集》是世界禪學(xué)權(quán)威鈴木大拙先生的重要著作，被世界各國(guó)學(xué)者、專(zhuān)家視作權(quán)威而廣泛援引。本書(shū)為論集系列之一，主要從歷史源流分析禪的根本精神和發(fā)展軌跡，徹底分析從中國(guó)起源的禪宗如何一步步融入到日本文化之中，進(jìn)而演變成獨(dú)具日本民族特性的禪學(xué)傳統(tǒng)，可作為后面兩個(gè)系列的基礎(chǔ)。鈴木先生試圖通過(guò)系統(tǒng)梳理禪學(xué)在日本的發(fā)展脈絡(luò)，破除人們對(duì)于禪的一些誤解。本書(shū)結(jié)構(gòu)布局合理均衡，分析深刻透徹，語(yǔ)言生動(dòng)富含哲理，適合作為禪學(xué)基礎(chǔ)理論讀物。

·21.1萬(wàn)字

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聰訓(xùn)齋語(yǔ)全鑒

歷代家書(shū)家訓(xùn)非常豐富，但是整理成著作且有規(guī)模的卻并不多。清朝名臣張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》便是深藏在《四庫(kù)全書(shū)》中的一本頗有價(jià)值的家訓(xùn)，此書(shū)深得曾國(guó)藩的推崇，可惜世人只知“六尺巷”這個(gè)著名的故事，卻不知這個(gè)故事的主人公所著的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》。《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》原書(shū)分為“立品”“讀書(shū)”“養(yǎng)身”“擇友”四綱，其下又各分三目，但常有混雜，分類(lèi)不是特別清晰，編者將其按立品、讀書(shū)、修心、養(yǎng)身、怡情、持家、交友七個(gè)主題重新編排，對(duì)原文進(jìn)行注釋、翻譯和評(píng)析。希望這位深得康熙皇帝喜歡、又深受曾國(guó)藩推崇的賢臣張英的家訓(xùn)智慧能夠?qū)V大讀者帶來(lái)教益。

·11.8萬(wàn)字

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老子如是說(shuō)

長(zhǎng)篇文化哲學(xué)散文《老子如是說(shuō)》，利用東西方一些哲學(xué)成果，以當(dāng)代人的科學(xué)思維，特別是宇宙學(xué)的新認(rèn)識(shí)，冷靜地剖析、客觀地批判與弘揚(yáng)并重，科學(xué)化地解讀《老子》，破譯《老子》深刻的哲學(xué)密碼，溯本求源，最大限度地接近《老子》哲學(xué)的本真，敘前人之未敘。啟迪思想，照亮心靈，凈化道德，革新習(xí)俗，引人看清自己，看清自己性格的兩面，更能了解我們中華民族性格的多面性與深刻性。文筆幽美鮮活靚麗，恣肆縱橫。

·17.9萬(wàn)字

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哲學(xué)問(wèn)題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《哲學(xué)問(wèn)題》作者羅素是中國(guó)讀者所熟知的當(dāng)代西方非常負(fù)有盛名的哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家，曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。20世紀(jì)50年代以后熱心于世界和平運(yùn)動(dòng)。《哲學(xué)問(wèn)題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務(wù)印書(shū)館出版。1998年《哲學(xué)問(wèn)題》又由英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)系教授JohnSkorupski編訂后，由英國(guó)牛津大學(xué)出版社出版。書(shū)中增加了Skorupski所寫(xiě)的一篇導(dǎo)言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫(xiě)的序言以及進(jìn)一步閱讀的書(shū)目和索引。牛津版的版權(quán)最近已由商務(wù)印書(shū)館取得。現(xiàn)根據(jù)牛津版將增補(bǔ)的部分譯出，原中譯文的個(gè)別字句亦略有改動(dòng)，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

·9.2萬(wàn)字

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惟在妙悟

中國(guó)藝術(shù)將妙悟作為創(chuàng)造的根本途徑。妙悟的根本特點(diǎn)是對(duì)知識(shí)的超越，是人與世界融為一體存在方式的確立。在知識(shí)、秩序的羈縻中，人真實(shí)存在的意義常處于遮蔽狀態(tài)中，通過(guò)純粹體驗(yàn)，歸復(fù)真性，去除遮蔽，讓存在的意義澄明呈現(xiàn)。“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)”，知識(shí)的積累固然重要，但更為重要的是心靈的氣象和格局，創(chuàng)造由生命真性躍出，才有真正的價(jià)值。妙悟是一種生命存在方式，既不能單純歸于認(rèn)識(shí)論，又不能歸于工夫論。它與西方藝術(shù)心理學(xué)中的直覺(jué)說(shuō)有根本差異。

·20.8萬(wàn)字

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萊布尼茨后期形而上學(xué)文集

本書(shū)為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內(nèi)容為萊布尼茨后期關(guān)于形而上學(xué)的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學(xué)》《對(duì)獨(dú)一普遍精神學(xué)說(shuō)的考察》《以理性為基礎(chǔ)的自然與神恩的原則》《關(guān)于斯賓諾莎哲學(xué)的一些評(píng)論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。

·36.6萬(wàn)字

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菜根譚（第十卷）

《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。對(duì)于人的正心修身、養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗。似語(yǔ)錄，而有語(yǔ)錄所沒(méi)有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無(wú)邊。

·7.7萬(wàn)字

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培根論說(shuō)文集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《培根論說(shuō)文集》薈萃了培根在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社交、情感、論作偽與掩飾等各個(gè)方面的59篇文章，包括其《四偶像》和《所羅門(mén)院》等名篇。

·15.1萬(wàn)字

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道德經(jīng)（第六卷）

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為86章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·8.7萬(wàn)字

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知行合一王陽(yáng)明

《知行合一王陽(yáng)明》一書(shū)共分為三篇，分別收錄了王勉三、梁?jiǎn)⒊ⅠR宗榮三位學(xué)者對(duì)王陽(yáng)明生平的介紹、對(duì)王陽(yáng)明知行合一學(xué)說(shuō)的討論以及對(duì)王陽(yáng)明其他主要思想的闡述。本書(shū)以圖文并茂式的描寫(xiě)、文白相間的語(yǔ)言，全面、深入的展示了王陽(yáng)明跌宕起伏的一生和功耀千古的思想學(xué)說(shuō)，不僅能為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供一個(gè)多維度了解王陽(yáng)明、學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的平臺(tái)，也能夠使諸多黨員和普通群眾從中領(lǐng)會(huì)全能大儒的精神力量，感悟“知行合一”的精神內(nèi)涵，從而不斷進(jìn)步，提升自我，砥礪人生。

·10.9萬(wàn)字

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泰阿泰德（漢譯世界學(xué)術(shù)名著）

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認(rèn)為處于從中期向晚期對(duì)話錄過(guò)渡的階段。這篇對(duì)話錄由兩場(chǎng)談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡(jiǎn)短的鋪墊性的談話，以及他們通過(guò)文字記錄回憶起的作為本篇對(duì)話錄主體的蘇格拉、塞奧多洛、泰阿泰德的談話。蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的哲學(xué)談話的主題是探究“知識(shí)”的本性。蘇格拉底提出“知識(shí)究竟會(huì)是什么”的問(wèn)題，泰阿泰德先后提供了三種知識(shí)的定義：1.知識(shí)是感覺(jué)；2.知識(shí)是正確的判斷；3.知識(shí)是帶有理?yè)?jù)的正確判斷。蘇格拉底對(duì)這三個(gè)定義一一進(jìn)行了辨析。第一個(gè)定義的討論涉及了普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的主張以及赫拉克利特“一切皆流”主張，還有恩培多克勒的認(rèn)識(shí)論以及詩(shī)人荷馬等的主張。第二定義涉及“假信念”的可能性問(wèn)題，讓人印象最深刻是其中提到的關(guān)于心靈活動(dòng)方面的“蠟板比喻”和“鳥(niǎo)籠比喻”。第三定義討論的關(guān)鍵之處在于澄清什么是“理?yè)?jù)”。通過(guò)辨析，蘇拉拉底指出，知識(shí)不是感覺(jué)，也不是真判斷，也不是加上理?yè)?jù)的真判斷。盡管對(duì)話以無(wú)結(jié)論告終，但是它仍然蘊(yùn)含著柏拉圖對(duì)“知識(shí)”之本性的根本性理解。《泰阿泰德》無(wú)疑是一部具有開(kāi)創(chuàng)意義而又影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典哲學(xué)著作，歷史上的許多著名哲學(xué)家，包括萊布尼茨、貝克萊和維特根斯坦，對(duì)它都有品評(píng)，而且當(dāng)今的知識(shí)論研究者仍然不斷提及這部著作。

·8.9萬(wàn)字

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中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論（張岱年全集）

《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》是張岱年先生幾十年來(lái)研思探索中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇體系之總結(jié)性著作。所謂概念、范疇，即先秦思想家所說(shuō)的“名”；中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇，如“天”、“道”、“氣”、“理”、“太極”、“知行”等。書(shū)中選取了在中國(guó)古典哲學(xué)中起主導(dǎo)作用，且意義較為深?yuàn)W難解、歷代歧義較多的60組概念范疇，分為自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、知識(shí)論三大類(lèi)，以條目形式呈現(xiàn)。每則皆引證原始文獻(xiàn)，詳述歷代各家對(duì)其理解發(fā)揮，循名責(zé)實(shí)，尤其著重于概念范疇內(nèi)涵的演變歷程以及各家學(xué)說(shuō)之精微差異。是一部體例獨(dú)特、便于查閱的中國(guó)哲學(xué)基本理論著作。本書(shū)撰寫(xiě)于1981至1987年間，1989年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社首次出版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收為工作本，據(jù)1989年初版校勘，訂正標(biāo)點(diǎn)及誤字，重新核對(duì)全書(shū)引文，統(tǒng)一體例，并編寫(xiě)概念范疇、人名、書(shū)篇名索引。

·18.4萬(wàn)字

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用得上的哲學(xué)

復(fù)雜問(wèn)題如何化繁就簡(jiǎn)？先聽(tīng)好消息，還是壞消息？已經(jīng)付出這么多，該不該放棄？為什么壓力越大，對(duì)于一件事的把握就越低？領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話太含糊，該咋辦？不用教科書(shū)般的傳統(tǒng)講法，區(qū)別于籠統(tǒng)的辯證思維、繁重的哲學(xué)史和唯理性的批判思維，以哲學(xué)為線索，聚焦日常問(wèn)題，掌握哲學(xué)思考工具，讓抽象的哲學(xué)實(shí)用起來(lái)。哲學(xué)是在人類(lèi)各門(mén)學(xué)科下進(jìn)行思想溝通的一門(mén)事業(yè)，是思想界的商人。人類(lèi)的學(xué)科發(fā)展越豐富，知識(shí)體系越龐大，在不同的知識(shí)分支之間，進(jìn)行這種交流的必要性也就越高。諸位現(xiàn)在打開(kāi)的這本書(shū)，將討論更為一般的哲學(xué)問(wèn)題。而我們的主旨，就是用哲學(xué)理論對(duì)標(biāo)具體的話題，教會(huì)你思考問(wèn)題的方法，以便讓哲學(xué)有用武之地。

·27.2萬(wàn)字

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受益一生的北大哲學(xué)課

本書(shū)擷取了許多北大先哲的精彩言論、真實(shí)的人生經(jīng)歷，并結(jié)合大量生動(dòng)深刻的故事，詳盡地闡述了北大人的生命智慧和人生哲理，體現(xiàn)了北大人身上所具有的獨(dú)特的智慧、博大、厚重與堅(jiān)強(qiáng)。閱讀本書(shū)，聆聽(tīng)大師們的諄諄教誨，汲取其人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，學(xué)會(huì)從容地面對(duì)生活中的各種問(wèn)題，深刻地理解和把握人生，多一些得、少一些失，多一些成功、少一些失敗，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。

·29.1萬(wàn)字

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克里同：希漢對(duì)照

該書(shū)以對(duì)話體形式敘述了蘇格拉底被判處死刑后囚禁在獄中，老友克力同前去勸說(shuō)他越獄逃跑，他婉言謝絕并闡述其道德思想等內(nèi)容。首先，他主張用理智深思熟慮，反對(duì)憑感情“以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)，以惡報(bào)惡”。誣告、錯(cuò)判固然是錯(cuò)，越獄潛逃也是錯(cuò)，正是以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)，是違反理智原則的。其次，越獄潛逃，必將破壞法律的崇高威望；一個(gè)尊重德性者，絕不會(huì)有損國(guó)家和法律的尊嚴(yán)。再則，祖先建立了自己的國(guó)家和法律，依照法律的契約生活。若越獄逃跑便犯下不孝父母、不服教養(yǎng)、不遵命守約三大罪，較之于誣告與錯(cuò)判更為有罪。最后，他認(rèn)為越獄潛逃是茍且偷生、害人害己。若越獄必牽連朋友，小則流放、大則家破人亡；逃亡后隱姓埋名喬裝打扮、貪生怕死喪失廉恥，也就無(wú)顏再談?wù)x與法治、人生道德和人生價(jià)值。這篇對(duì)話是研究蘇格拉底生平和哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

·3.6萬(wàn)字

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三大思考工具輕松解決各種問(wèn)題（修訂本）

《三大思考工具輕松解決各種問(wèn)題·修訂本》在原版暢銷(xiāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全新的修訂，更符合國(guó)內(nèi)讀者閱讀，介紹的三大思考工具包括：讓問(wèn)題變得一目了然的整頓工具──分支圖，打破兩難局面的解決工具──疑云圖，看清障礙，朝目標(biāo)前進(jìn)的實(shí)現(xiàn)工具──遠(yuǎn)大目標(biāo)圖。運(yùn)用這三大思考工具，能夠幫助人們鍛煉出強(qiáng)大的思考力：養(yǎng)成邏輯思考力；將事物歸納得一目了然；養(yǎng)成找出“為什么”的能力；學(xué)會(huì)解決兩難處境；學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)思考；學(xué)會(huì)與伙伴同心協(xié)力解決問(wèn)題；養(yǎng)成顛覆性的創(chuàng)意思考，打破墨守成規(guī)的觀念；理解夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，提高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的斗志與能力；運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以思考，為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。

·3.1萬(wàn)字

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陽(yáng)明學(xué)十講

“陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類(lèi)’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)。《陽(yáng)明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說(shuō)一分話”的態(tài)度，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽(yáng)明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門(mén)后學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語(yǔ)中，深切感受到王陽(yáng)明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

周易文化研究（第8輯）

《周易》為六經(jīng)之首，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》一書(shū)進(jìn)行解說(shuō)、詮釋?zhuān)瑥亩纬闪水惒始姵省⒉┐缶畹摹吨芤住肺幕１緯?shū)共收易學(xué)及相關(guān)論文20余篇，為易學(xué)研究的最新成果，對(duì)了解易學(xué)研究前沿具有重要的參考價(jià)值。

·30.1萬(wàn)字

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哲學(xué)

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