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馬克思之后的政治哲學(xué)思想:從恩格斯到“后馬克思主義”
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1883年3月14日馬克思謝世,但他所創(chuàng)立的馬克思主義政治哲學(xué)并沒有就此停止發(fā)展的步伐。馬克思之后,馬克思政治哲學(xué)思想得到了連續(xù)不斷的推進(jìn)與發(fā)展,這是對馬克思政治哲學(xué)思想加以續(xù)寫的過程,也是馬克思政治哲學(xué)思想能夠不斷與時俱進(jìn)的重要反映。馬克思政治哲學(xué)思想自19世紀(jì)中葉誕生至今,毫無間斷地得到了長達(dá)一個半多世紀(jì)的發(fā)展,這是人類政治哲學(xué)思想史上偉大的發(fā)展奇跡。本書力求通過史論結(jié)合和尊重文本的方式,對馬克思之后的馬克思政治哲學(xué)思想的變化與發(fā)展展開深入的剖析,從而使人們更加清晰地理解馬克思政治哲學(xué)思想在馬克思之后真實的歷史發(fā)展軌跡,以及思想內(nèi)容的變化。本書認(rèn)為,從宏觀上看,馬克思之后的政治哲學(xué)思想有兩條大的發(fā)展主線:一條發(fā)展主線是由恩格斯所開啟,以實踐為導(dǎo)向的思想發(fā)展之路;另一條發(fā)展主線是由盧卡奇、柯爾施和葛蘭西所開啟,以思辨為導(dǎo)向的理論發(fā)展之路。本書分為上、下兩篇,對上述兩條發(fā)展線索,著力加以了系統(tǒng)的分析與探究。

歐陽英 ·政治理論 ·40.9萬字

東南亞女政治領(lǐng)袖研究
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20世紀(jì)80年代中期以來,東南亞一些國家開始了民主化浪潮,在這一從威權(quán)政治向民主轉(zhuǎn)型的過程中,浦現(xiàn)出眾多女領(lǐng)袖,她們擁有較高的道德資本。女領(lǐng)袖都來自于政治家族,其父親和丈夫是開國之父或民主斗士,受人敬仰,他們的光環(huán)籠罩著女領(lǐng)袖,使她們獲得巨大的號召力;女領(lǐng)袖投身民主運動,被視為民主象征;大部分女領(lǐng)袖過去很少涉足政治,被認(rèn)為沒有被骯臟的政治所污染,所以是純潔的。女領(lǐng)袖也充分發(fā)揮女性特質(zhì),強(qiáng)調(diào)自己是賢妻良母,充滿溫柔、關(guān)愛和非暴力,她們被譽(yù)為“圣母瑪麗亞”“大地母親”“菩薩”,臝得民眾擁護(hù)。上臺之后,女領(lǐng)袖像男政治家一樣,為建立民主,振興經(jīng)濟(jì),消除貪腐而努力。但是,女領(lǐng)袖因其性別,面臨的困境和爭議格外多,普遍陷入雙重困擾之中。本書以女性主義為理論基礎(chǔ),以社會性別、父權(quán)制、道德資本和雙重困擾為分析工具,對東南亞女政治領(lǐng)袖的上臺路徑和執(zhí)政表現(xiàn)進(jìn)行梳理,提出民主政治發(fā)展與父權(quán)制形態(tài)的互動理論,探討民主化與父權(quán)制對女領(lǐng)袖的影響,并比較東南亞女領(lǐng)袖的共性與差異,及其與世界其他地區(qū)女領(lǐng)袖的異同。

范若蘭等 ·政治理論 ·23.5萬字

地緣政治學(xué)的起源與拉采爾:駁拉采爾持地理決定論之謬說
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本書討論拉采爾對當(dāng)代地緣政治學(xué)體系的影響,旨在反駁把所謂“地緣決定論”歸到拉采爾頭上的通常做法。有感于學(xué)者們對拉采爾的眾多矛盾評價,作者詳盡分析了拉采爾思想的諸多構(gòu)成要素,具體探討了與理解拉采爾作品相關(guān)的一系列重大主題,比如:科學(xué)政治地理學(xué)的建立;理解拉采爾作品的方法論進(jìn)路;重新界定拉采爾思想中的地緣政治學(xué)階段;拉采爾的國家觀念;拉采爾如何把社會參數(shù)和文化參數(shù)視為國家權(quán)力的要素;“生存空間”概念中的生物地理學(xué)內(nèi)涵;拉采爾對種族主義理論和達(dá)爾文進(jìn)化論的態(tài)度。斯托楊諾斯博士,雅典國立卡波迪斯特里亞大學(xué)的研究員,供職于土耳其和現(xiàn)代亞洲研究院大中東和土耳其地理文化分析實驗室,也是該中心碩士課程的講師,教授地緣戰(zhàn)略綜合與防御研究及國際安全課程。他撰寫了多篇文章討論德國政治地理學(xué)家拉采爾及其觀點,發(fā)表在德國和希臘的國際期刊上。他的研究興趣主要集中在系統(tǒng)地緣政治分析以及地緣政治理論和歷史。在他發(fā)表的案例研究中,他強(qiáng)調(diào)了機(jī)器學(xué)習(xí)方法的實現(xiàn),如數(shù)據(jù)采掘。

(希)斯托揚諾斯 ·政治理論 ·23萬字

中國政治哲學(xué)史(第二卷)
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董仲舒上“天人三策”,漢武帝令“獨尊六經(jīng)”,儒家仁義之道成為王朝立國的價值基石。王莽受禪與改制,儒家仁政理想與現(xiàn)實政治效能之間的張力得以檢驗。記錄漢代討論治國根本思想的《白虎通義》,明晰了關(guān)注性情、風(fēng)俗、禮樂以復(fù)三代之治的教化政治學(xué)。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》倡導(dǎo)基于自然政治價值而追求太平理想之治的自然政治哲學(xué)。隋末唐初,王通需要面對和思考草原民族入主中原引發(fā)的華夏正統(tǒng)與王道道統(tǒng)問題。唐代韓愈提出了仁義道統(tǒng)說和文化中國論。北宋時期,王安石推明天道以革新人事,他的新學(xué)提供了一套用于變法的政治哲學(xué)。同時,司馬光以禮治思想重構(gòu)家國秩序。南宋時期的朱熹,勾繪了一個仁義流布的天理世界。而同一時期的浙東學(xué)派,則以經(jīng)世之學(xué)引人注目。明末清初的黃宗羲,是儒學(xué)為仁義之道開辟道路重構(gòu)政治制度的代表。本卷所選取的政治哲學(xué)主題,是儒家占主導(dǎo)地位局面下中國政治哲學(xué)發(fā)展演變的重要節(jié)點。這些節(jié)點體現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)所面臨和應(yīng)對的種種具體處境,也展現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)堅守仁義價值的內(nèi)在品格和變通應(yīng)世的理論活力。

彭永捷主編 ·政治理論 ·39.1萬字

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