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神正論
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神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。本書名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭論，這個(gè)問題牽涉到對于無限性的思考。

(德)萊布尼茨 ·理論 ·37.2萬字

金剛經(jīng)說什么
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金剛經(jīng)說什么

《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書。它全稱“金剛般若波羅蜜經(jīng)”（經(jīng)名中的“蜜”，一作“密”），一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始六年（四〇四）譯出。問世之后，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達(dá)一百多種。經(jīng)中主要論述了“所言一切法者，即非一切法”，一切現(xiàn)象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。本書為著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講記。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品做了講解。每一品均以一首偈頌做總結(jié)，以闡發(fā)自己的研究心得。《金剛經(jīng)》中的疑難之處，于中剖析得淋盡致。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一二年七月第二版校訂出版，以供研究。

南懷瑾著述 ·普及讀物 ·21.2萬字

禪宗十五講
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禪宗十五講

本書以通俗講解的形式和語言，在中國古代社會與宗教發(fā)展的廣闊背景上，對中國佛教禪宗發(fā)展的歷史過程及其重要人物、事件進(jìn)行了清晰生動(dòng)又富于新意的“描述”；著重揭示禪宗作為中國古代一次宗教革新運(yùn)動(dòng)的“革命”性質(zhì)及其在思想、文化領(lǐng)域的成就、貢獻(xiàn)與影響；并透過歷史敘述，啟發(fā)對禪宗在當(dāng)代社會生活中的作用和意義的思考。本書汲取了國內(nèi)外相關(guān)研究成果，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，要言不煩，新見迭出，雅俗共賞，發(fā)人深思，可看作是一部簡明扼要、形態(tài)新穎的禪宗發(fā)展史和禪宗思想史，也是一部內(nèi)容豐厚、表述生動(dòng)的歷史文化讀物。

孫昌武 ·佛教 ·23.5萬字

山西佛教史·五臺山卷
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山西佛教史·五臺山卷

五臺山佛教是中國佛教文化發(fā)展的縮影。自北魏佛教傳入五臺山到現(xiàn)在的1600余年里，各宗高僧均把五臺山作為弘傳佛法的地方，使五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征。本書作為《山西佛教史》的一卷，主要對元代以來的五臺山佛教進(jìn)行補(bǔ)充研究，著重考察五臺山藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)及發(fā)展特征，闡釋其深刻的文化內(nèi)涵。

趙改萍 ·佛教 ·21.3萬字

清代八卦教
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清代八卦教

八卦教是清代民間宗教之一，在山東、山西、河北、河南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾多次以教的名義舉行農(nóng)民起義，遭到清政府的鎮(zhèn)壓。本書作者社科院榮譽(yù)學(xué)部委員馬西沙在20世紀(jì)80年代曾多次深入晉冀魯豫等地進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量第一手資料，結(jié)合清代官方史料深入研究。本書是馬先生的代表作，對于研究中國民間宗教、明清社會史等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

馬西沙 ·理論 ·26.7萬字

世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)
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世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)

本書是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷，介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程，內(nèi)容包括：一、戒日王時(shí)代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況，戒日王的武功文治及其對佛教的弘揚(yáng)，那爛陀的佛學(xué)，玄奘對唯識學(xué)的弘揚(yáng)，法相與法性——中觀與唯識的判教之異，甘露與毒藥——中觀與唯識之爭，法稱與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢力更替，《金剛大道場經(jīng)》與秘密佛教的成立，《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法，《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起，《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立，密教行法的整合與科判，秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳，秘密佛教中的觀自在信仰與行法，《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法，文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》，中觀學(xué)派的新變與發(fā)展，瑜伽唯識學(xué)之異說。三、怛特羅佛教——無上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系，密集教法的形成及傳播，閻摩德迦教法的興起與傳承，呼金剛教法的經(jīng)典與傳承，勝樂教法的興起與傳承，諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門時(shí)代之佛教。漢藏佛教求法，傳譯活動(dòng)所見印度佛教之新變，時(shí)輪教法的興起與傳承，六賢門時(shí)代之佛教，阿底峽對印度佛教之集成與弘傳，無畏作護(hù)及其后學(xué)，釋迦吉祥賢時(shí)代佛教之星散，黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

周廣榮 ·理論 ·35.6萬字

世界佛教通史（第3卷）中國漢傳佛教：從佛教傳入至公元6世紀(jì)
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世界佛教通史（第3卷）中國漢傳佛教：從佛教傳入至公元6世紀(jì)

本書是世界佛教通史之中國佛教卷，介紹了漢魏兩晉南北朝時(shí)期中國佛教的發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、漢代佛教。漢代社會與佛教、從西域到內(nèi)地的初傳、漢末佛教快速發(fā)展、安世高的傳教與譯經(jīng)、支婁迦讖的譯經(jīng)。二、三國時(shí)期佛教。魏國佛教、吳國佛教。三、西晉佛教。西晉社會與佛教、西晉譯經(jīng)概述、竺法護(hù)的譯經(jīng)事業(yè)。四、東晉北方佛教。東晉北方社會與佛教、佛圖澄傳教及其成效、道安生平與多方面貢獻(xiàn)、鳩摩羅什及其經(jīng)典翻譯。五、東晉時(shí)期南方佛教。東晉社會與佛教、士族的護(hù)佛奉法觀、廬山慧遠(yuǎn)及其僧團(tuán)、佛陀跋陀羅與《華嚴(yán)經(jīng)》、法顯與晉宋時(shí)期求法活動(dòng)。六、北朝佛教。北朝時(shí)期佛教的輸入、北朝官方對佛教態(tài)度的演變、北朝時(shí)期佛教在各階層的傳播、北朝佛教的社會化趨向、北朝佛教與中國固有文化的交涉、北朝時(shí)期的佛教文化。七、南朝佛教。域外佛教向南朝的輸入、南朝的政教關(guān)系、梁武帝主導(dǎo)下的佛教變革等等。八、佛教的南北交流與廣泛傳播。南北方的政治關(guān)系與文化交往、南北方佛教的交往與不同發(fā)展趨向、佛教義學(xué)的興起及其南北傳播、佛教信仰的興起與傳播。

魏道儒 李利安 ·理論 ·49.2萬字

基督教與和諧社會建設(shè)
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基督教與和諧社會建設(shè)

《基督教與和諧社會建設(shè)》以積極的、建設(shè)性的姿態(tài)將基督教的發(fā)展與和諧社會建構(gòu)緊密結(jié)合起來，并對之展開全方位的研討。論壇強(qiáng)調(diào)，積極引導(dǎo)基督教與中國當(dāng)代社會相適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)其‘中國化’發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。”

卓新平 蔡葵主編 ·基督教 ·25.2萬字

《續(xù)高僧傳》詞匯研究
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《續(xù)高僧傳》詞匯研究

《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》收集了從蕭梁到唐初期間的僧傳，并對其進(jìn)行了加工，其語料明顯有中古后期與唐交織的特點(diǎn)。其語言正處中古末期與近代漢語相結(jié)合的歷史點(diǎn)上，弄清這一歷史時(shí)期的語言面貌，對承上的中古漢語是個(gè)總結(jié)，對啟下的近代漢語是個(gè)開端，因此有必要進(jìn)行研究。《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》從文言詞、佛教詞、俗語詞三個(gè)方面對其詞匯進(jìn)行了全面分類研究，同時(shí)對《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》中的詞的詞義聚合、詞語的結(jié)構(gòu)、語義的演變進(jìn)行了全面研究。

李明龍 ·普及讀物 ·29萬字

藏漢佛教交流史研究
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藏漢佛教交流史研究

《藏漢佛教交流史研究》以唐、宋、元、明、清、近代幾個(gè)大的歷史朝代為綱，對藏漢佛教交流進(jìn)行系統(tǒng)研究。在每一個(gè)朝代中，以具體的專題為目，分別就藏漢佛教之間的人員往來、思想傳播、典籍譯介、藝術(shù)交流、民族認(rèn)同等問題進(jìn)行論述。力求在整個(gè)研究工作中做到縱向的時(shí)間和橫向的專題相結(jié)合，具體的研究“點(diǎn)”和每個(gè)時(shí)代總特征的“面”結(jié)合，歷史史實(shí)的陳述和理論分析相結(jié)合。同時(shí)，在每一個(gè)時(shí)間段中，將藏漢佛教之間的交流，從形式到內(nèi)容一直到最后的交流成果，都進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)的論述和分析，并過對藏漢佛教相互交流和影響的研究，發(fā)掘藏漢佛教文化認(rèn)同的軌跡。

朱麗霞 ·佛教 ·20.7萬字

世界佛教通史（第7卷）中國藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（下）
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世界佛教通史（第7卷）中國藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（下）

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)興衰演變的主要過程，由十四卷十五冊構(gòu)成。第一卷和第二卷是對印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

尕藏加 ·理論 ·40.6萬字

明清時(shí)期西方傳教士中國儒道釋典籍之翻譯與詮釋
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明清時(shí)期西方傳教士中國儒道釋典籍之翻譯與詮釋

本書研究明清時(shí)期西方傳教士翻譯中國儒道釋經(jīng)典的實(shí)踐以及他們對中國文化的認(rèn)知與傳播。作者對中國典籍西譯的歷史以及西方傳教士的翻譯體例、翻譯策略等問題進(jìn)行了系統(tǒng)考察，對他們塑造的中國儒道釋之他者形象進(jìn)行了深入分析。這有助于重新認(rèn)識當(dāng)年傳教士中國經(jīng)典譯本的歷史價(jià)值，尤其是這些譯本在西方世界所產(chǎn)生的影響，以及西方讀者的接受方式，為中國譯學(xué)理論建設(shè)提供豐富的范例，進(jìn)而指導(dǎo)中國學(xué)者進(jìn)行典籍西譯工作，促進(jìn)中國文化走向世界。本書廣泛搜集各種歷史文獻(xiàn)資料及中國典籍譯本，內(nèi)容豐富，立論有據(jù)，分析中肯，很值得研讀。

李新德 ·理論 ·43.4萬字

禪海蠡測（語譯）
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禪海蠡測（語譯）

作者于一九六九年初識南師懷瑾先生，旋即參加禪學(xué)班追隨學(xué)習(xí)，并參與《人文世界》月刊工作。作者曾于南師七十壽誕時(shí)編成《懷師》一書，后又于一九九九年撰成《禪門內(nèi)外——南懷瑾先生側(cè)記》，記錄南師身邊的大小事。追隨學(xué)習(xí)期間，并主編出版多本南師講課記錄。

南懷瑾 ·佛教 ·20.6萬字

如何修證佛法
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如何修證佛法

南懷瑾先生在臺北時(shí)，曾以“如何修證佛法”為主題，對學(xué)生開設(shè)系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書（初名《融會顯密圓通修證次第》）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點(diǎn)，以《得嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《現(xiàn)現(xiàn)在嚴(yán)論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點(diǎn)提示，又有例證說明。

南懷瑾 ·普及讀物 ·24.7萬字

命運(yùn)靠自己1·不急不急：星云大師說人生的堅(jiān)持
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命運(yùn)靠自己1·不急不急：星云大師說人生的堅(jiān)持

在“忙”中，有數(shù)不盡的樂趣；在“忙”中，有無限的喜悅；在“忙”中，能安身立命；在“忙”中，能多所體悟?！懊Α钡纳顚?shí)在太美妙了！在“忙”中，我感覺到懶惰懈怠實(shí)在就是罪惡。我感受到生命之可貴在于躍動(dòng)不息，身為萬物之靈的人類焉能不將自己“忙”起來呢？有用的人，即使接受一點(diǎn)小因緣，也能點(diǎn)石成金，做得轟轟烈烈。我一生歷經(jīng)挫折、打擊，但我從不灰心失意，因?yàn)槲沂冀K堅(jiān)信只要自己不死，一定可以“活”出希望來！

星云大師 ·普及讀物 ·20.4萬字

隋唐佛教史
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隋唐佛教史

本書分隋朝佛教、唐朝佛教兩編。隋朝編有兩章：一、隋朝社會和佛教，介紹隋朝社會及佛教政策、佛教概況、僧官制度、佛經(jīng)翻譯和經(jīng)錄、佛學(xué)研究；二、隋代佛教宗派，介紹天臺宗、三論宗、三階教。唐朝編也兩章：一、唐朝社會和佛教，介紹唐朝宗教政策和佛教、唐初佛道二教爭論、武則天與佛教、僧尼制度、唐武宗滅佛、佛經(jīng)翻譯及佛教著作等；二、唐代佛教宗派，對法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗成立和早期發(fā)展、禪門五宗中臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗等進(jìn)行介紹。

楊曾文 ·佛教 ·40.9萬字

一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀
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一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀

在湯因比的歷史觀中，宗教占據(jù)著特殊的地位。他認(rèn)為宗教對于認(rèn)識人類本性、糾正人類的自我中心是必不可少的。《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》是湯因比論宗教與社會關(guān)系的著作，可以說集中囊括了他全部的宗教思想。全書分兩部分，分別是“高級宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，從文化的角度揭示了宗教在世界歷史及文明史中的重要作用，探討了宗教的起源、本質(zhì)及其與其他意識形態(tài)的關(guān)系，同時(shí)著重對西方文化進(jìn)行了反思，認(rèn)為可以用“高級宗教”的振興來解決西方社會的危機(jī)。

(英)阿諾德·湯因比 ·普及讀物 ·21.5萬字

詩歌與神仙信仰：孫昌武文集
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詩歌與神仙信仰：孫昌武文集

本書系孫昌武先生研究道教與中國古代文學(xué)發(fā)展關(guān)系問題的專著，2005年南開大學(xué)出版社初版。在中國古代，道教與佛教、儒家思想的并存與統(tǒng)合形成中國古代文化的基礎(chǔ)，作者以此認(rèn)識為基礎(chǔ)，對中國古代詩歌中與道教相關(guān)的現(xiàn)象、作品等進(jìn)行研究，說明道教對中國古代文學(xué)發(fā)展起到推動(dòng)作用。

孫昌武 ·道教 ·22.3萬字

佛教與中國文學(xué)：孫昌武文集
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佛教與中國文學(xué)：孫昌武文集

本書初版為“中國文化史叢書”之一，出版于1988年，后于2007年經(jīng)作者修訂再版，此次則為作者的第二次修訂，收入《孫昌武文集》。全書共分四章：“漢譯佛典及其文學(xué)價(jià)值”、“佛教與中國文人”、“佛教與中國文學(xué)創(chuàng)作”、“佛教與中國文學(xué)思想”。

孫昌武 ·佛教 ·27.8萬字

楞嚴(yán)大義今釋
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楞嚴(yán)大義今釋

《楞嚴(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，十卷，是一部佛學(xué)經(jīng)典，歷來被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習(xí)禪者而言，更是如此。以至有“自從一讀楞嚴(yán)后,不看人間糟粕書”的說法。但由于其譯文文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學(xué)者往往望而止步。本書即為南懷瑾先生對《楞嚴(yán)經(jīng)》全本的原文今譯和串講。其講述依文講義，深入淺出，是一部將學(xué)術(shù)性和通俗性融為一體的別具特色的《楞嚴(yán)經(jīng)》讀本。

南懷瑾 ·佛教 ·22.5萬字

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