财神来到我家门原唱

本書(shū)引入伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為理論視角，以唐代僧人的傳記史料為研究對(duì)象，用新角度審視老問(wèn)題，把“佛教中國(guó)化”還原為“理解如何可能”與“真理如何可能”兩個(gè)基本的哲學(xué)議題進(jìn)行討論，以此來(lái)嘗試證明佛教中國(guó)化過(guò)程的必然性以及中國(guó)佛教的合法性。本書(shū)論述了佛教在中國(guó)的樣態(tài)是儒家文化“前理解”與佛教本身“出世”特點(diǎn)相融合的“視域融合”的佛教。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

宗教與歷史（第9輯）

《宗教與歷史(第九輯)》集中于明清以來(lái)基督宗教的漢語(yǔ)文獻(xiàn)研究。本輯收錄的文章來(lái)自2016年11月上海大學(xué)宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心舉辦的第二屆“漢語(yǔ)文獻(xiàn)與基督教中國(guó)化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)，從史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、區(qū)域傳播等諸多角度對(duì)各種類(lèi)型的漢語(yǔ)基督教文獻(xiàn)進(jìn)行了整理與分析，并介紹了歐洲漢學(xué)家對(duì)現(xiàn)代中國(guó)基督教文學(xué)的探討。本輯意在通過(guò)不同層面與視域的討論，凸顯基督宗教漢語(yǔ)文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值與研究意義。

·13.5萬(wàn)字

會(huì)員

心經(jīng)解讀

《心經(jīng)》是佛法的精髓。它的“密度”--宣說(shuō)教法的深廣程度與篇幅之比--不遜于其他經(jīng)典，而且并未因此流于膚淺或庸常。我們已經(jīng)無(wú)法確知它的作者為誰(shuí)。可以確知的是，他于佛法有深刻的理解，并能以?xún)?yōu)美簡(jiǎn)潔的文句與我們分享前輩修行者的境界與心得。《心經(jīng)》不單是一部教法，其經(jīng)文本身，已臻藝術(shù)的化境。藝術(shù)與宗教之間，本無(wú)確然的分野;勉為其難，不啻庸人自擾。

·9.3萬(wàn)字

會(huì)員

絲路佛境

絲綢之路又被稱(chēng)為“佛教之路”，它是佛教?hào)|傳中國(guó)的主要線(xiàn)路。千年絲路上的寺院、石窟，不僅成為佛教?hào)|傳的路標(biāo)，也見(jiàn)證了古人追尋信仰的過(guò)程。作者遠(yuǎn)離紛繁喧囂的城市，重訪(fǎng)絲路故地，一路探尋散落的文明，試圖再現(xiàn)它們的精神與榮光，找到信仰最初的地方。

·7.2萬(wàn)字

會(huì)員

論祈禱

該作者最著名的作品《禮物》2002年上海人民在國(guó)內(nèi)出版過(guò)，引起了廣泛影響。該書(shū)研究的是古代文化中的祈禱現(xiàn)象。祈禱是所有民族上古階段最普遍最重要的宗教行為之一。該書(shū)探討了，祈禱的形式，祈禱的功能，祈禱的文化含義等等，是一本簡(jiǎn)明而有趣的文化人類(lèi)學(xué)著作。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

宗教學(xué)是什么

宗教是古老的，宗教學(xué)卻是年輕的。如果說(shuō)，宗教是人類(lèi)精神生活中一種特殊的現(xiàn)象：對(duì)"無(wú)限者"的感知和追尋，那么，宗教學(xué)旨在探討宗教這種精神現(xiàn)象的本質(zhì)，為什人人會(huì)產(chǎn)生宗教情感、宗教體驗(yàn)，并且有組織、有目的地從事各種各樣的宗教活動(dòng)？人類(lèi)歷史為何會(huì)產(chǎn)生各種不同形態(tài)的宗教？它們背后的共同點(diǎn)又是什么？一言以蔽之，宗教學(xué)并非"神學(xué)"，而是"人學(xué)"。本書(shū)以通俗淺顯的語(yǔ)言介紹了宗教學(xué)這門(mén)新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門(mén)年輕學(xué)科特有的"少年思想氣象"，作者沒(méi)有面面俱到，而是別有新意地濃筆重書(shū)"幾個(gè)理論分支"和"一個(gè)核心問(wèn)題"。"幾個(gè)理論分支"：宗教人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語(yǔ)言學(xué)和宗教文化學(xué)；"一個(gè)核心問(wèn)題"：宗教的本質(zhì)是什么？前者彰顯了宗教學(xué)海納百川的學(xué)科氣象，后者揭示了宗教學(xué)精微幽奧的學(xué)科深度，可以說(shuō)，一部宗教思想史就是為了回答這一問(wèn)題而書(shū)寫(xiě)的。本書(shū)理路清晰、層次分明、語(yǔ)言平實(shí)曉暢，是宗教學(xué)入門(mén)的經(jīng)典讀物，迄今已重印10次。本版精心添加了一定數(shù)量的圖片，相信以圖釋文的方式會(huì)幫助讀者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)書(shū)中所闡述問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

佛教詮釋學(xué)

《佛教詮釋學(xué)》一書(shū)從事大乘佛學(xué)之本體詮釋學(xué)之創(chuàng)建，研究中國(guó)哲學(xué)史中的大乘佛學(xué)所蘊(yùn)含的豐富的本體詮釋學(xué)意涵，兼論其根源之印度大乘佛學(xué)本體詮釋學(xué)原初模型及其中國(guó)轉(zhuǎn)化。

·17.9萬(wàn)字

會(huì)員

隋唐佛教史稿

《隋唐佛教史稿》是湯用彤先生20世紀(jì)20年代末至30年代初的授課講義，70年代經(jīng)湯一介先生整理后，由中華書(shū)局在80年代初出版，本次排印又經(jīng)湯一介先生重新刊定。全書(shū)詳細(xì)敘述了隋唐佛教勢(shì)力之消長(zhǎng)、佛經(jīng)傳譯之情形、佛教義理之撰述、宗派之發(fā)展以及佛法之傳布等。作者認(rèn)為，“佛教人華，約在西漢末，勢(shì)力始盛在東晉初……自晉以后，南北佛學(xué)風(fēng)格，確有殊異，亦系在陳隋之際，始相綜合，因而其后我國(guó)佛教勢(shì)力乃達(dá)極度。隋唐佛教，因或可稱(chēng)為極盛時(shí)期也”。這一時(shí)期的發(fā)展反映了佛教由一種外來(lái)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)佛教的文化成果。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

四大門(mén)

《四大門(mén)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：所謂“四大門(mén)”，乃是對(duì)四種靈異動(dòng)物即狐貍（“胡門(mén)”）、黃鼠狼（“黃門(mén)”）、刺猬（“白門(mén)”）和蛇（“常門(mén)”）的總稱(chēng)，在華北地區(qū)廣泛流傳著關(guān)于它們的民俗信仰。這篇本科論文通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)查和訪(fǎng)談，自覺(jué)重視“局內(nèi)觀察法”和“民俗語(yǔ)匯”，站在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和比較宗教研究的立場(chǎng)上，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真和超脫公允的態(tài)度，詳細(xì)地描述了北平西北郊一帶農(nóng)民信仰的實(shí)際情形，進(jìn)而討論了當(dāng)?shù)孛癖娝叛龅摹八拇箝T(mén)”宗教及其對(duì)于農(nóng)民生活的重要意義，尤其著力分析其社會(huì)功能。論文寫(xiě)成之后，在學(xué)界聲譽(yù)卓著，被認(rèn)為超過(guò)了現(xiàn)在很多博士、碩士論文的水平，卻一直沒(méi)有公開(kāi)出版。此次經(jīng)典重提，實(shí)為初刊，以饗廣大讀者。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

中論釋

中論又稱(chēng)中觀根本慧論，集佛陀二轉(zhuǎn)般若法之精華于一體。該論闡述了緣起性空的深義，揭示了生死解脫的根本，為三乘共遵之法門(mén)。本書(shū)是17世紀(jì)的麥彭仁波切為《中論》所造之注釋。麥彭仁波切是藏傳佛教大成就者，一千多年前蓮花生大士授記他為“弘揚(yáng)大圓滿(mǎn)的太陽(yáng)”，雪域藏地諸教派共稱(chēng)他是文殊菩薩化身。若能潛心研讀本書(shū)，會(huì)對(duì)通達(dá)般若空性有極大幫助，尤其對(duì)進(jìn)一步理解《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等般若經(jīng)典，以及禪宗祖師的公案，具有不可估量的指導(dǎo)作用。

·15萬(wàn)字

會(huì)員

中觀莊嚴(yán)論釋

在藏傳佛教中顯宗擁有龐大的修學(xué)體系，其核心是聞名遐邇的五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。其中中觀是對(duì)物質(zhì)世界與精神世界的本質(zhì)加以探索，藏傳佛教的一切義理都在中觀義中，而《中觀莊嚴(yán)論釋》恰好為我們闡述了中觀學(xué)的博深義理，幫助我們?cè)诤暧^世界中開(kāi)啟智慧之門(mén)、明辨智慧之義。本書(shū)令人尤為稱(chēng)道的是揭示了中觀與唯識(shí)互不相違的密意。中觀，大乘佛教理論，以觀察中道作為修行。其創(chuàng)立人為大乘佛教思想家龍樹(shù)，其在《中觀論》中，以至中來(lái)形容釋迦牟尼所說(shuō)的中道，又以觀察中道，作為修持禪定與智慧的方法，中觀思想起源于《雜阿含經(jīng)》，即八正道中的正見(jiàn)。唯識(shí)，是大乘佛教重要理論之一，意謂世界一切現(xiàn)象都是心識(shí)所變現(xiàn)，心外無(wú)獨(dú)立的客觀存在。

·16.9萬(wàn)字

會(huì)員

入行論釋·善說(shuō)海

《入行論釋·善說(shuō)海》系統(tǒng)闡述了發(fā)菩提心、學(xué)菩薩行的修學(xué)體系，是修學(xué)大乘佛法不可缺少的論典。而本論則是藏地?zé)o著菩薩對(duì)《入行論釋·善說(shuō)海》所著的精辟簡(jiǎn)釋?zhuān)瑹o(wú)論什么人，只要看過(guò)、接觸過(guò)、憶念過(guò)這位大菩薩金剛語(yǔ)所造的論典，其相續(xù)中一定會(huì)生起菩提心。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

從異教徒到基督徒（紀(jì)念典藏版）

本書(shū)主要記述了一代國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂的生平及信仰之旅，是解讀林語(yǔ)堂的珍貴資料。正文部分是林語(yǔ)堂多年探求宗教經(jīng)驗(yàn)的記錄，記述其在信仰上的探險(xiǎn)、疑難和迷惘，與其他哲學(xué)和宗教的磋研，對(duì)往圣先哲言論的探討等。附錄部分包括“林語(yǔ)堂自傳”和“八十自敘”，主要記述了林語(yǔ)堂的生平經(jīng)歷，信筆揮灑，豁達(dá)、從容的智者形象躍然紙上。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

禪與心理分析

本書(shū)是融合禪學(xué)與心理學(xué)的經(jīng)典名著，主要根據(jù)禪學(xué)大師鈴木大拙與著名心理分析學(xué)家弗洛姆等人在1957年展開(kāi)的東西方思想對(duì)話(huà)整理而成。他們?cè)谶@次主題為“禪與心理分析”的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上都發(fā)表了各自對(duì)禪宗的心得體會(huì)和東西方思想的比較。鈴木大拙對(duì)禪與心理分析展開(kāi)了獨(dú)到精辟的論述，令人拍案叫絕，而弗洛姆總結(jié)了鈴木大拙闡明的禪宗要點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)禪與心理分析的比較，認(rèn)為兩者在拯救心靈創(chuàng)傷、尋求人生答案、充分把握世界、超越自我、邁向心身健康之路等方面，都具有異曲同工之妙。

·12萬(wàn)字

會(huì)員

發(fā)掘生命的吉光片羽：慧燈·問(wèn)道（第一季）

在這個(gè)人心浮動(dòng)的年代，越來(lái)越多的人關(guān)注到自身心靈的困境，并開(kāi)始踏上探索自我的旅程。然而，面對(duì)各種各樣釋放壓抑、探索靈魂的方法，許多人也感到茫然和不知所措。《慧燈·問(wèn)道》節(jié)目因此而誕生。節(jié)目圍繞我們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ骷吧鐣?huì)熱點(diǎn)等展開(kāi)，在“問(wèn)”中追尋“道”，在“道”中化解種種煩惱。第一季主要輯錄大家通常都會(huì)遇到的典型性問(wèn)題。無(wú)論您是初學(xué)小白還是資深老參，或者僅僅是好奇地看看，都可以從中得到一些意想不到的收獲。本書(shū)即根據(jù)《慧燈·問(wèn)道》錄音稿整理而成，希望在不經(jīng)意間能為您打開(kāi)智慧之門(mén)。

·12.2萬(wàn)字

會(huì)員

觀呼吸（珍藏版）

觀呼吸，不僅加深對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)，還會(huì)讓心變得穩(wěn)定、敏銳和專(zhuān)注。在書(shū)中，德寶法師開(kāi)篇就指明禪修的目的，以及常人對(duì)禪修的種種誤解，然后系統(tǒng)地介紹了如何通過(guò)單純的覺(jué)察與呼吸的掌握，達(dá)到正念。按照書(shū)中一步步的禪修指導(dǎo)，以呼吸為專(zhuān)注的焦點(diǎn)，觀看一切身體經(jīng)驗(yàn)、感受與思想的變化，進(jìn)而觀察你所認(rèn)知的整個(gè)世界，最終以覺(jué)醒、智慧的心，安詳面對(duì)起伏的人生。

·10萬(wàn)字

會(huì)員

八正道（珍藏版）

在書(shū)中，德寶法師以實(shí)際禪修經(jīng)驗(yàn)，解說(shuō)了八正道每個(gè)道支的深刻內(nèi)涵，并分析了人們對(duì)此可能產(chǎn)生的誤解或偏見(jiàn)。本書(shū)不僅讓人們明白何謂快樂(lè)的內(nèi)在生活，而且還教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪羞\(yùn)用八正道達(dá)到快樂(lè)。尤其重要的是，他融合了南傳佛教教理的詮釋和現(xiàn)代人的思考方式，精心解說(shuō)，令人耳目一新。其辯證精辟，見(jiàn)解獨(dú)到

·13.9萬(wàn)字

會(huì)員

了煩脫俗（新版）

這是一本精神修行指引書(shū)，告訴人們認(rèn)清人生的本質(zhì)，從俗世煩憂(yōu)中解脫出來(lái)，從而獲得趨向人生圓滿(mǎn)的方法。我們的人生充滿(mǎn)了未知數(shù)：我來(lái)這個(gè)世界到底是干什么的？我的目標(biāo)是什么？我在這個(gè)世界生存的價(jià)值是什么？活佛嘎瑪仁波切告誡我們：我們每個(gè)人都具備可以開(kāi)放的潛能。一個(gè)含苞待放的蓮花和一個(gè)完全開(kāi)放的蓮花在本質(zhì)上是一樣的。人最不容易了解的就是自己。該是你的就是你的，越“聰明”越煩惱，一日三省吾身，為獲得永恒的快樂(lè)而自我修養(yǎng)，達(dá)到心靈上的逍遙和自在。

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

藏傳佛教在西域和中原的傳播：《大乘要道密集》研究初編

藏傳佛教自西夏時(shí)起就已經(jīng)開(kāi)始向西域和中原傳播，并在元明兩代成為中國(guó)佛教傳統(tǒng)中一個(gè)十分醒目和有影響力的傳統(tǒng)。以往由于缺乏文獻(xiàn)資料，對(duì)這段歷史的研究幾乎是空白。近十年來(lái)，作者在敦煌藏、漢文文獻(xiàn)，黑水城出土漢文、西夏文佛教文獻(xiàn)，吐魯番出土回鶻文文獻(xiàn)和散見(jiàn)于世界各地的元明善本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了大量的漢譯藏傳密教文獻(xiàn)，其中以傳自元明清三代宮廷的藏傳密教儀軌集成《大乘要道密集》最具價(jià)值。本書(shū)利用這些新發(fā)現(xiàn)的漢譯密教文本，發(fā)掘其藏文原本，通過(guò)對(duì)這些文本進(jìn)行細(xì)膩的分析，重構(gòu)了11至15世紀(jì)藏傳密教在西域和中原傳播的歷史。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

宗教社會(huì)學(xué)

西美爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中宗教處境問(wèn)題的診斷，對(duì)文化的本質(zhì)及現(xiàn)代文化沖突的解讀，都體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)代人的精神結(jié)構(gòu)和生存處境的反思。他提出的“社會(huì)如何可能”的問(wèn)題與“宗教如何可能”的問(wèn)題是--體的。從他對(duì)“宗教如何可能”問(wèn)題的解答，可以看到他對(duì)“社會(huì)如何可能”的問(wèn)題的解答，從中牽連出不少重要命題，比如宗教與勞動(dòng)分工的關(guān)系，個(gè)體性與歸屬性的關(guān)系，宗教與社會(huì)平等的關(guān)系，宗教寬容問(wèn)題，值得我們經(jīng)常回味。

·9.8萬(wàn)字

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