捕鱼机单硅和双硅有什么区别

本書是一部敘述佛教于漢代傳入中國,并在魏晉南北朝時期得到發(fā)展的佛教史著作，既于宏觀處系統(tǒng)全面，又于微觀處細致周密。本書貫穿著湯用彤先生的這一思想：從中國佛教的興衰變遷之跡中，展現(xiàn)中國文化發(fā)展的承續(xù)性和在印度文化影響下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；從漢代佛道思想的結(jié)合中，看佛教的傳入和中印文化的沖突與調(diào)和；從魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看儒釋道三家思想的滲透與調(diào)和。全書條理清晰，資料宏富，論述必據(jù)事實，具有極高的文獻價值和研究價值。

·44萬字

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禪密薪傳

張義尚先生小時因為生病難治而開始尋求存活的方法。他先學武功，繼而修習道家丹道，然后是自學中醫(yī)；治好病后也沒有停止學習和探索與健康、養(yǎng)生、修煉有關(guān)的內(nèi)容。《禪密薪傳》就是他在道家丹道有成之后，修習禪宗與密宗工夫時根據(jù)自己的感悟有選擇的一些摘抄與記錄，對于修習與研究丹道、禪法、密法的人來說，其價值是不言而喻。

·33.3萬字

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武功薪傳

張義尚先生，生于1910年5月6日，四川忠縣（今屬重慶）人，畢業(yè)于復旦大學經(jīng)濟系，2000年年底辭世，享年91歲。平生以職業(yè)中醫(yī)大夫為生，在丹道、武功、中醫(yī)、禪密諸方面具有師傳，具有極高的理論造詣，又有豐富的實踐經(jīng)驗，修煉功夫也極其深厚。本院哲學研究所胡孚琛研究員曾拜張義尚先生為師。張義尚先生去世后，胡孚琛研究員即尊師囑，組織門人及學生整理了《丹道薪傳》、《武功新傳》、《中醫(yī)薪傳》、《禪秘薪傳》四部專題文集。本社正式出版這些文集，以滿足廣大讀者的需求。

·21.8萬字

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道教文學十講

本書依據(jù)孫昌武先生2009年在香港中文大學中國語言及文學系開設(shè)《道教文學》課時所用的講義修訂而成，是中華書局2014年2月版《佛教文學十講》的姊妹篇。全書共分十講，分別為：第一講“道教文學的源頭”，第二講“仙傳——傳記文學的瑰寶”，第三講“仙道類志怪與傳奇”，第四講“女仙與謫仙傳說”，第五講“仙歌”，第六講“游仙詩”，第七講“”道士詩文創(chuàng)作，第八講“文人的仙歌”，第九講“宋金新道教詩詞”，第十講“神仙道話劇”。

·22.8萬字

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俱舍論釋

俱舍論又稱“聰明論”。詮釋了佛陀一轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)論教義，主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別，詳細闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實開顯四諦真理，為希求解脫的修行人指明一條修行途徑，也可以為深入三藏打下堅實基礎(chǔ)。本書是17世紀的蔣揚洛德旺波尊者為《俱舍論》所造之注釋。蔣揚洛德旺波尊者精通顯密教法，修證境界高深，也是研究藏傳佛教五部大論不可多得的文獻資料。

·20.5萬字

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花雨滿天維摩說法（下）

本書是南懷瑾先生一九八一年所講解《維摩詰經(jīng)》的記錄。《維摩詰經(jīng)》全稱《維摩詰所說經(jīng)》，三卷，通行后秦鳩摩羅什譯本。內(nèi)容著重描寫達到解脫境界不一定要經(jīng)過嚴格的出家修行生活，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)，闡揚大乘般若性空的思想。南懷瑾先生認為，《維摩詰經(jīng)》是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國文化關(guān)系最大、影響最深的一部重要經(jīng)典。《維摩詰經(jīng)》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出十方三世諸佛如何證道，如何得解脫，如何證得菩提之路。南師用簡單明了的語句，深入淺出，讓讀者能更容易了解原經(jīng)優(yōu)美流暢文字下的深厚含義。

·24.1萬字

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安士全書白話解（上）

《安士全書》被號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師稱為“善世第一奇書”，康熙朝狀元彭定求曾說：“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書為“注此篇者之冠”；王財貴先生序曰“每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！”《安士全書》塵封半個世紀后，首次公開面世，乃佛教界之大事，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。人民文學出版社古典文學編輯室負責人、國家古籍整理出版規(guī)劃小組顧問、中國佛教協(xié)會副會長周紹良為《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學會副會吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名！中國佛教協(xié)會副會長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷！《安士全書》為清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認為準佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文，已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋，本書得以出版，得到了當代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。本書為《安士全書》上冊。

·22.1萬字

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正覺之道·佛子行廣釋

以解釋藏傳佛教高僧無著菩薩（1295－1369年）所著的論典《佛子行三十七頌》為主線，濃縮整個大乘佛法的修行原理和具體方法。本書開篇即介紹了佛子行的重要性及含義，是全書的縮影。全書主體結(jié)構(gòu)為上、中、下三篇，共33萬余字。除了對《佛子行》進行細致深入的詳解，還系統(tǒng)地介紹了小乘和大乘佛法的框架，特別是針對人們?nèi)绾卧谏钪羞\用佛法，在日常生活、工作中為人處事，與人和諧相處，提高自我修養(yǎng)，利益他人、造福社會等方面都作了廣泛闡述。著作的根本訴求是希望給社會各階層人士提供幫助，由此樹立良善、開闊、積極向上的正確人生觀，不僅有助于塑造健康的心理，更能營造幸福的生活。尤其是在當今競爭激烈的社會，面對生活中的逆境、工作中的困難，運用書中開示的道理更能成為幸福人生的指南。總之，本書是構(gòu)建在和諧社會的背景之下的一部豐富實用、循序漸進的佛學教程。

·33.2萬字

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蒙塔尤（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

蒙塔尤是法國南部講奧克語的一個牧民小山村。1320年，當時任帕米埃主教（后為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調(diào)查、審理各種案件的過程中，他像現(xiàn)代偵探一樣發(fā)現(xiàn)和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個人隱私以及種種矛盾、沖突等，并把它們詳細記錄下來。法國著名學者勒華拉杜里以歷史學家的敏感和精細發(fā)現(xiàn)和利用了這些珍貴史料，并以現(xiàn)代史學，人類學和社會學方法再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習俗的全貌和14世紀法國的特點。

·46萬字

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太上感應(yīng)篇匯編白話解（第二卷）

《感應(yīng)篇匯編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽為古今善書之王。本書歷經(jīng)數(shù)百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉余莉教授分別為本書作序。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋，并譯成現(xiàn)代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內(nèi)容作了“譯者補充”。本書為《太上感應(yīng)篇匯編白話解》第二卷。

·20.7萬字

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基督教文化

“宗教學新論”之十。“宗教學新論”系列圖書為卓新平教授對自己近四十年研究宗教學科之學術(shù)積累進行整理、補充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實踐——論馬克思主義宗教學》、《唯真與求實》《宗教學史論》、《宗教社會論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導下，梳理探究宗教學的歷史和宗教學的體系，進而展開對世界宗教的全方位研究。

·26.7萬字

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儒釋道三教論

本書全面梳理了儒釋道三教的歷史根源與發(fā)展，為理解三教的歷史功能提供有力的闡釋，亦有助于讀者理解中國歷史時期的政治發(fā)展、思想變遷、社會進程及中國人的生命觀。作者認為，道教、佛教雖然術(shù)不同，但宗旨一樣，視生命為神圣，是一種生命宗教，而儒教更多地討論政治起源、政治結(jié)構(gòu)和政治道德，是一種政治宗教。生命宗教和政治宗教代表了人類生活不可或缺的兩個要素――宗教和政治，它們共同構(gòu)成了中國社會的思想圖景。

·30.8萬字

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商代宗教祭祀（商代史.卷八）（社科院文庫.歷史考古研究系列）

商代是中華古文明的早期階段，中國歷史畫卷在商代史的永久記憶上前赴后繼地拉開。以古為鏡，可知興替。商代文明的發(fā)展時空，下啟中華文化演進的先河，十一卷本《商代史》用斷代史著述體例，通過有商一代歷史事象與制度名物的研究，尋繹中國社會傳統(tǒng)文化元素的由來、特征、品格與傳承，提供可資借鑒的歷史資源。本卷考察商代圖騰殘遺信仰，系統(tǒng)探研上帝及帝廷諸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神靈崇拜的代變、神靈權(quán)能和神性、祀所設(shè)置、人殉人祭，對甲骨文中的祭儀名類進行全面梳理，闡述王室周祭祀譜、有關(guān)祭儀和廟制，剖析宗教祭祀活動的性質(zhì)，深入研究商代宗教信仰層面諸如社會凝聚力、情感寄托、宗教功能等社會學方面的意義。

·35.5萬字

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命運靠自己1·不急不急：星云大師說人生的堅持

在“忙”中，有數(shù)不盡的樂趣；在“忙”中，有無限的喜悅；在“忙”中，能安身立命；在“忙”中，能多所體悟。“忙”的生活實在太美妙了！在“忙”中，我感覺到懶惰懈怠實在就是罪惡。我感受到生命之可貴在于躍動不息，身為萬物之靈的人類焉能不將自己“忙”起來呢？有用的人，即使接受一點小因緣，也能點石成金，做得轟轟烈烈。我一生歷經(jīng)挫折、打擊，但我從不灰心失意，因為我始終堅信只要自己不死，一定可以“活”出希望來！

·20.4萬字

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給大忙人看的佛法書：領(lǐng)悟佛學中的智慧（大全集）

《給大忙人看的佛法書：領(lǐng)悟佛法中的智慧大全集（超值金版）》從佛的眾多角度來詮釋佛的真意，將佛的精神、佛的智慧、佛的精髓融入生活、工作當中。

·30.7萬字

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世界佛教通史（第7卷）中國藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀（上）

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀在世界范圍內(nèi)興衰演變的主要過程，由十四卷十五冊構(gòu)成。第一卷和第二卷是對印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

·33.9萬字

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阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法（漢譯世界學術(shù)名著叢書）

E.E.埃文恩-普里查德是一位自上個世紀三十年代至七十年代初著述豐厚、影響廣深的英國著名社會人類學家。1937年首次出版的《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》是他基于1926年到，1930年期間三次累積長達20個月的田野調(diào)查所撰寫的第一部田野志專著。該著作與他于1940年發(fā)表的《努爾人——對尼易河流域一族群生計方式與政治制度魄描述》后來都被視為代表他所處時代的人類學經(jīng)典之作。他也因此被后人視為現(xiàn)代社會人類學奠基人之一。商務(wù)印書館出版《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》的中譯本，無疑將有助于學人在對埃文思-普里查德的學術(shù)建樹有更多了解的同時，也對在我國仍處于潛學地位的人類學，和上個世紀中葉歐美人類學研究及其學理發(fā)展脈絡(luò)有更深的認識。

·41.5萬字

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天國的隕落：太平天國宗教再研究（增訂版）

太平天國以宗教起家，又以宗教立國，研究其宗教的重要性不言而喻。本書對此作了迄今最為系統(tǒng)全面的研究，分別論及上帝教的創(chuàng)建過程，其教義、經(jīng)典、儀式和節(jié)日，在太平軍內(nèi)部和民間傳播的情形，與西方基督教、中國民間宗教和儒家孔學的關(guān)系。同時本書沒有就宗教論宗教，而是以宗教為視角解析太平天國的歷史和思想，諸如宗教對太平天國意識形態(tài)和內(nèi)外政策的影響，與太平天國興亡之間的關(guān)系。書末輯錄作者數(shù)篇新撰論文，內(nèi)容涉及太平天國史學史以及對一些重要史事的考釋。

·43.9萬字

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道教煉丹術(shù)與中外文化交流

本書主要勾勒了道教視角下煉丹術(shù)與中外文化交流的一些重要圖景，涉及古代中國與印度、波斯、阿拉伯、東南亞等地區(qū)所發(fā)生的文化、科技和醫(yī)藥學等方面的相關(guān)交流情況。

·21.3萬字

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雜阿含經(jīng)（上冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當年夏安居時結(jié)集出來的，忠實地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學者更好地了解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標點及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術(shù)、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。

·25.8萬字

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漢魏兩晉南北朝佛教史（中華現(xiàn)代佛學名著）