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《全球史評論》由首都師范大學全球史研究中心于2008年創(chuàng)辦，劉新成教授擔任主編，致力于在中國歷史學界推進全球史的研究視野與方法，提倡有關跨文化、跨國家、長時段的歷史現(xiàn)象的研究，注重揭示全球視野中的文明互動與交往，探尋政治、經(jīng)濟、文化諸方面的全球化進程，及其與地方特性的相互影響。

·19.9萬字

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絲綢之路的互動與共生學術研討會論文集

《“絲綢之路的互動與共生”學術研討會論文集》，是在2016年10月，由中國中外關系史學會與大連大學中國東北亞研究中心聯(lián)合舉辦的“絲綢之路的互動與共生”學術研討會的會議論文中，精心選擇出的20余篇論文組成。論文集在國家倡導“一帶一路”的時代背景下，從全球史的視野出發(fā)，審視了絲綢之路上，不同文明不斷互動、實行共贏共生的歷史現(xiàn)象與軌跡，尤其著重討論了東北亞、中亞、東南亞國家與文明，在絲綢之路上扮演的重要歷史角色，在當前絲綢之路的研究中，具有重要的學術推動，對于當前國家“一帶一路”的方針政策，也具有重要的參考意義。

·18.4萬字

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馬可·波羅來華問題研究

意大利著名旅行家馬可·波羅，作為歷史上經(jīng)陸上絲路來華又從海上絲路回國的歐洲人，是東西方共同關注的重要人物，是世界文明交流史上的一個重要符號。本書在梳理馬可·波羅研究的歷史與現(xiàn)狀的基礎上，主要從全球史角度考察與馬可·波羅來華相關的歷史地理、信仰傳說、物質(zhì)交流等問題，從而為馬可·波羅來華的真實性提供有力的辯護。

·17.3萬字

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北宋墓志碑銘撰寫研究

通過對北宋墓志碑銘撰寫的研究，認為墓志碑銘在形成過程中，會受到撰寫者因個人寫作習慣、政治因素和個人立場的影響，導致或表意不明、或有所隱晦、或有所側重。同時，墓志碑銘的撰寫也會受到來自喪家的壓力，也在一定程度上左右了碑志文的定型。總體而言，書稿把北宋墓志碑銘作為“文本”進行分析，作為一種書寫活動，墓志碑銘相關內(nèi)容并非“隱惡揚善”所能完全涵蓋，明晰此問題，不僅有益于全面把握北宋墓志碑銘撰寫的方式、內(nèi)容和特色，從而有助于深化對墓志碑銘本身的研究，而且對客觀認識作為資料的墓志碑銘亦大有助益。

·19.6萬字

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民國西安城市道路系統(tǒng)演變研究

民國時期是西安城市由傳統(tǒng)向近代轉型的重要階段，道路作為城市最重要的基礎設施之一，其發(fā)展演變往往是城市變革的先導。本書運用歷史地理學及相關學科的理論方法，以民國西安城市道路系統(tǒng)演變?yōu)榍腥朦c，從復原城市道路系統(tǒng)演進過程、分析道路系統(tǒng)演變與市政管理變革的關系、探察道路利用過程中路——車——人三者之間的沖突和管理所體現(xiàn)的城市治理轉型等三個層面展開論述，以期深入理解民國西安城市近代轉型歷程。本書以道路系統(tǒng)演變?yōu)檩d體，嘗試從物質(zhì)實體建設、上層制度演變、城市社會變遷三個層面，為近代轉型視角下的歷史城市地理研究探索新的思路。

·18萬字

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地理學思想史：專論和專史

本書各章可分為三個部分。第一部分包括第一、第二兩章，主要從地理學發(fā)展史的痕跡中找尋地理學發(fā)展的規(guī)律，以及這些規(guī)律中所涉及的因素在思想史上的表現(xiàn)。第二部分包括第三、第四、第五、第六章，主要是對地理學史編史方法論的考察，史料來源于中外具有代表性地理學史史料，其中特別論及語境論編史方法論和科學社會史方法論的代表作。第七章至十一章是本書的最后一個部分，這些章節(jié)關心的是當代地理學發(fā)展的總體特征。其中，第七章對地理學的人文主義思潮和影響作了一項回顧，試圖說明地理學在理性（狹義）與人文之間保持必要張力的意義；第八章對當代地理學公眾問題的一個討論，梳理了一些達成地理學學術與公眾之間張力的行為措施；第九章集中分析“地理學第一定律”爭論的不同知識背景，其中主要的爭論差異來源于爭論雙方的科學哲學和科學社會學的差異；第十章關注中國當代地理學范式的流變；第十一章集中分析當代地理學發(fā)展戰(zhàn)略討論中的不同知識背景。

·16.7萬字

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嶗山史話

《嶗山史話》，以史籍、方志、家族譜牒、詩文別集、筆記、碑碣刻石以及今人研究著作等為資料基礎，尤其是以明黃宗昌《嶗山志》、清黃肇顎《嶗山藝文志》、近代周至元《嶗山志》等志記為依據(jù)，講述嶗山地貌、形勝、建筑、仙釋、名流、金石、文學等方面之實際及故事，以科普性、故事性、趣味性的形式展現(xiàn)嶗山在自然景現(xiàn)和人文景觀上的豐富內(nèi)涵。

·15.6萬字

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九條路：印度村莊一年

英國人類學家斯塔德倫8年印度研究積累之作。跨越語言、文化與信仰的親密對話，勾連九位女性的婚姻生活與生命體驗。長期以來，印度在發(fā)達國家眼中似乎是“混亂”和“落后”的代名詞。然而，英國人類學家萊克茜·斯塔德倫卻致力于打破西方中心主義話語對印度的塑造，她只身前往印度東部邊緣的一座島嶼，在島上的穆斯林村莊進行了為期16個月的田野調(diào)查，最終將敘述的重點集中在九位穆斯林女性身上，追尋了她們瑣碎又不平凡的日常生活。這是一次深入、持久的相遇，是一位女性獻給另一群女性的禮物，也是一本獻給所有女性的民族志：摒棄所有既定的理論和晦澀的術語，真實記錄親眼所見、親耳聽聞、親身感受的一切，呈現(xiàn)女性群體復雜幽微的內(nèi)心世界。在她與她們的對話中，我們得以觸碰最真實的女性情誼，當新舊觀念的分歧和關乎利益的較量淡去，最堅實的永遠是共情、理解與守望相助。

·16.2萬字

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大有莊漫志

《大有莊漫志》記述的是海淀大有莊這個小村落的歷史。大有莊位于青龍橋街道辦事處轄域的中南部，明代形成村落，距今已有四五百年的歷史，村中蘊含著豐富的歷史文化，是“三山五園”歷史文化景區(qū)的有機組成部分。本書記術了大有莊的地理位置、社會歷史等方面概貌。整理編輯了大有莊歷史發(fā)展中的重要事件和人物活動，以及民間傳說、古跡遺址。大有莊屬于三山五園的規(guī)劃范圍內(nèi)，書中結合這方面的情況做了簡單的介紹，并展望了大有莊的未來發(fā)展。

·16.8萬字

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中國古代奏議文研究：以秦漢魏晉南北朝為中心

奏議文是中國古代文章之大宗，具有重要的研究價值。本書旨在考察中國古代奏議文之淵源、生成與發(fā)展，對其文類概念、研究范圍與文體特點做出明確界定，并以秦漢魏晉南北朝為中心，對奏議文與相關文體以及奏議類主要名目作文體辨析。本書認為，奏議文是中國古代社會秦漢至明清時期，中央臣僚以及中央派出的地方長官在行使其參政權、議政權時向君主進呈的陳請或論議文書。奏議文是中國古代官僚政治制度、禮樂文化之產(chǎn)物，其內(nèi)在屬性是“君臣名分”，外在特征是“進御性”。中國古代奏議文孕育于先秦時期，至秦代正式生成。漢魏六朝時期，奏議文集的編纂與奏議文體的研究促成奏議文類觀念的形成。明清時期，奏議文體研究漸趨深入，至姚鼐《古文辭類篡》出，“奏議”之名終得以立。本書文體辨析部分將奏議文與制詔、上書、連珠等相關文體進行比較，以考察奏議文之文體功能與文體特點，并對奏議類主要名目“章”“表”“奏”“議”“疏”“啟”“對策”“封事”等加以辨析，考察其文體格式、文體功用、文體特點及發(fā)展變化。本書創(chuàng)新之處在于從文體生成的角度對奏議文作較為細致的名實考辨，對奏議類主要名目作較為細致的文體辨析。

·17萬字

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糖·明清廣東社會研究論叢

本書是作者對自己科研與教學工作的一個階段性總結，其所收論文主要分為三部分。第一部分是有關中國古代糖業(yè)史的論文；第二部分是有關明清時期廣東海防史的論文；第三部分是有關廣東社會、經(jīng)濟、人物的論文。三部分基本反映了作者第一個階段的科研成果。

·17.4萬字

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自由主義傳統(tǒng)的書寫者：杰克·克魯亞克

《自由主義傳統(tǒng)的書寫者：杰克·克魯亞克》以美國“垮掉的一代”文學文化運動的代表人物杰克·克魯亞克為研究對象，結合其成長經(jīng)歷，梳理其文學創(chuàng)作思想的形成，探討自發(fā)式寫作風格的特征和價值。同時，在中西文化視域的背景下分析克魯亞克認知、接受禪宗思想，將禪宗文化與天主教思想有機結合，表達一個天主教徒對話禪宗思想面臨的心理沖突和身份認同。本論著總結克魯亞克對美國文學文化發(fā)展的貢獻，探討其對自由主義精神的繼承和發(fā)展。這對于廓清以往對克魯亞克的認知偏見，客觀地評價其作品價值和文學地位有著深刻的涵義；對于深刻認識“垮掉的一代”文學和文化運動；對于探討克魯亞克接受禪宗思想，實現(xiàn)自我與他者的文化互動，為禪宗文化在美國的接受和傳播等研究提供有益借鑒。

·17.1萬字

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后燕史

前秦滅前燕后，又相繼滅前涼、代，統(tǒng)一北方。淝水之戰(zhàn)，前秦慘敗。慕容垂趁機借故脫離苻堅，留在關東，起兵復國，定都中山，史稱后燕。參合陂之戰(zhàn)后，慕容垂病死，拓跋魏大舉南下中原，慕容寶棄中山退守龍城。后燕在龍城經(jīng)慕容寶、慕容盛，最后亡于慕容熙。本書分通史、典志、傳記、考異、圖表、大事編年六部分，力圖對后燕歷史做一較全面的介紹。

·17.7萬字

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究天人之際：《史記》神話學研究

本書以神話學為研究視角，將中國正史之源頭《史記》作為一個整體的研究対象，探究為何信史中有大量神話，司馬遷如此撰寫史書的意圖何在。《史記》的撰寫體現(xiàn)了古代典籍中源遠流長的神話敘事脈絡，延續(xù)了商周巫史傳統(tǒng)。西漢時正處在“巫”與“史”逐步交替之際，故而整體上已經(jīng)具備了為后世所認可的理性的、嚴謹?shù)摹⑾到y(tǒng)的歷史表述，但同時書中也留下了大量的神話、傳說、夢兆、術數(shù)、占卜等有關巫風遺習的“不雅訓”之語，兩者并不相悖，這就是《史記》中出現(xiàn)以神話為史料的深層原因和文化背景。而西漢正值大一統(tǒng)的帝國甫立，司馬史公對神話的采用除了延續(xù)文化脈絡，還有其為當下所用的意圖。所以說，對《史記》中神話敘事的解讀有兩個層面：一個是潛意識層面，就是對神話思維的不自覺的繼承和發(fā)展；另一個是意識形態(tài)層面，正是基于潛意識層面，利用神話思維對宗教文化、學術思想和民間信仰根深蒂固的影響，對前代所流傳下來的神話傳說進行整理和改造，從而“神道設教”，完成新的歷史表述，在這種時代背景與文化氛圍中出現(xiàn)了正史《史記》中對于大量神話素材的采用。

·15.2萬字

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華北“無人區(qū)”研究

抗日戰(zhàn)爭時期，侵華日軍為了封鎖、扼殺華北地區(qū)的敵后抗日武裝斗爭，隔絕、切斷抗日根據(jù)地之間、抗日武裝隊伍和廣大人民群眾之間的聯(lián)系，滅絕人性地推行殺光、搶光、燒光的“三光”政策，在華北的長城沿線、冀晉邊界、晉東北等地大規(guī)模制造“無人區(qū)”。它是日本侵略者精心策劃、有組織地對中國人民實施的長期、殘暴野蠻的大屠殺，不僅便廣大“無人區(qū)”人民的生命財產(chǎn)遭受到了空前的大劫難，而且使當?shù)氐纳鐣?jīng)濟和生態(tài)環(huán)境遭受到了極其嚴重的打擊和破壞。

·16.8萬字

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“鐵面御史”清白廉政文化史鑒

“鐵面御史”趙抃是清白文化的杰出代表，是歷代清官中廉潔自律、清白一生的楷模。趙抃四次入蜀作官，兩次再知成都府，就是“清白文化”的歷史傳統(tǒng)的生動實踐，對治蜀興蜀作出了杰出的貢獻。本書前兩章介紹了趙抃清白廉政思想文化的內(nèi)涵與歷史特征、邏輯體系與價值維度，又從七個方面詳述了其清白廉政文化的表現(xiàn)：清白重德，孝悌齊家；選賢與能，舉薦人才；向心凝聚，維護正統(tǒng)；民生為重，民用為先；懲貪治腐，正風祛邪；鐵面無私，彈劾不避權倖；儉以率蜀，和易為政。

·15.2萬字

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戰(zhàn)爭與財政（財之道叢書）

破譯戰(zhàn)爭基因背后的財政密碼，解讀國力棋盤上的科創(chuàng)布局；所有的危機最終都會轉化為財政危機；地緣政治背后，是錢的政治。

·12.8萬字

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英語民族史：偉大的民主

記錄英語民族歷史的輝煌之作，歷史愛好者人手一部的經(jīng)典讀物。諾貝爾文學獎得主、有史以來“最偉大的英國人”丘吉爾全景式的史學名著。《英語民族史》是一部以英國歷史為中心，從英語民族的起源、發(fā)展一直記述到1901年維多利亞女王逝世為止，既概述了英國各個歷史時期的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、宗教、社會等發(fā)展情況；也完整介紹了美國、加拿大、澳大利亞和紐西蘭等英語國家的誕生過程以及與英國的關系的書籍。本書作者溫斯頓·丘吉爾，是世界著名政治家、畫家、演說家、作家以及記者，被認為是20世紀最重要的政治領袖之一，為1953年諾貝爾文學獎得主，以深邃的洞察力和史詩般的筆觸，為讀者描繪了一幅全景式的歷史畫卷。

·19.5萬字

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唐宋時期“江南西道”研究

唐宋六百多年間推行的“道路制”影響深遠。從唐代的分道到宋代的分路，表面上看是對“道”的揚棄，實則體現(xiàn)了繼承與發(fā)展。唐開元末的“江南西道”的劃分可謂空前絕后，體現(xiàn)出唐代是整個長江中游以南、五嶺以北地域分化與整合史上的關鍵階段，宋代則是這種新分化的發(fā)展及初步定型時期。本書以唐開元末的“江南西道”的空間范圍為限定，對其在唐宋六百多年間地理環(huán)境的演變、政區(qū)的分化與整合、城市的發(fā)展、交通路線的拓展與交通格局的演變等領域進行了詳細探討，還從內(nèi)部亞區(qū)的角度，對五個典型的子區(qū)域進行了個案分析，試圖獲得江南西道在唐宋數(shù)百年間演化的內(nèi)在動因與具體表現(xiàn)的全面認識。

·16.3萬字

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地理學思想史：通論和年表

全球史評論（第14輯）