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孫寶瑄日記(中國(guó)近代人物日記叢書(shū))
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孫寶瑄,一名漸,字仲玙(一作仲愚或仲瑜),浙江錢(qián)塘人。生于清同治十三年(1874),卒于民國(guó)十三年(1924)。孫氏結(jié)交多一時(shí)名流,其中不乏李鴻章、袁世凱這樣的權(quán)力核心人物,以及章太炎、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、汪康年、夏曾佑、嚴(yán)復(fù)、張?jiān)獫?jì)等著名學(xué)人。孫寶瑄篤志向?qū)W,讀書(shū)甚勤,凡有所得必錄于日記。從現(xiàn)存日記可以窺見(jiàn),其所寓目者囊括四部,旁及釋道,并重西學(xué),無(wú)所不窺。日記對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大歷史事件,如中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、列強(qiáng)瓜分狂潮、戊戌變法、辛丑議和等,皆有記錄;對(duì)于生活環(huán)境、社會(huì)新聞、地方風(fēng)物,也有具體而微的詳細(xì)記載。所有這些,無(wú)不是研究近現(xiàn)代政治史、思想史、社會(huì)史、生活史的難得資料。同時(shí),孫寶瑄生活在新舊之交,對(duì)中西方文化的思考也在日記中加以記錄,反映出那一代傳統(tǒng)知識(shí)分子在面臨新舊之交時(shí)所做的探索和抉擇。本書(shū)收入現(xiàn)存孫寶瑄氏全部日記,包括上海圖書(shū)館藏本和中華書(shū)局所藏《梁任公先生年譜長(zhǎng)編稿本》中所見(jiàn)的“日益齋日記”,書(shū)后附編人名索引與書(shū)篇名索引

中華書(shū)局編輯部編 童楊校訂 ·中國(guó)史 ·82.4萬(wàn)字

西明東夏:唐代長(zhǎng)安西明寺與絲綢之路(全二冊(cè))
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西明寺是位于唐代首都長(zhǎng)安城延康坊的皇家寺院,是唐代強(qiáng)盛之時(shí)的眾寺之首,也即所謂“國(guó)家大寺”,不僅是僧團(tuán)日常活動(dòng)的載體,還集譯經(jīng)的場(chǎng)所、著述的所在、外國(guó)僧人的留學(xué)重地、皇家禮儀活動(dòng)乃至市民文化活動(dòng)的場(chǎng)所等功能于一身,是一個(gè)不斷吸引周邊宗教與世俗精英的知識(shí)朝圣的中心,其輻射范圍籠罩了整個(gè)周邊地區(qū)與國(guó)家。玄奘、不空、道宣、慧琳等佛教精英,都曾活躍于此。《西明東夏:唐代長(zhǎng)安西明寺與絲綢之路》以長(zhǎng)安西明寺為切入點(diǎn),從“帕米爾高原—敦煌—長(zhǎng)安”、“西明寺—杭州—日本”、“南海—廣州—長(zhǎng)安”三條線路,對(duì)該寺在長(zhǎng)安佛教乃至中國(guó)佛教發(fā)揮的作用進(jìn)行了梳理,清晰呈現(xiàn)了陸路和海上絲綢之路上的長(zhǎng)安文明。其中神圣與世俗、超世離塵與財(cái)富金錢(qián)、政治與宗教、精神與物質(zhì)、中土與異域、東方與西方完美地交融,折射出中古時(shí)期王權(quán)與教權(quán)間的微妙關(guān)系及神圣同世俗間的互動(dòng),可使讀者深入了解通過(guò)絲綢之路而來(lái)的佛教文化對(duì)中華文明的影響,理解中華文化鼎盛時(shí)期海納百川、容攝萬(wàn)有的博大胸襟。本書(shū)分“研究編”與“史料編”兩編,深入的研究與翔實(shí)的史料互為表里,相輔相成。

湛如 ·史學(xué)理論 ·62.4萬(wàn)字

東京夢(mèng)華錄
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《東京夢(mèng)華錄》,宋孟元老撰。本書(shū)采用筆記形式,記錄了北宋,主要是徽宗政和、宣和年間東京汴梁的方方面面,從都城城門(mén)建制、主要河道橋梁到皇宮建筑,從皇城內(nèi)外官署方位到城內(nèi)主要街巷、店鋪,從朝會(huì)郊祭等朝廷大典到婚嫁產(chǎn)育等民間習(xí)俗,從飲食起居到歲時(shí)節(jié)令,從歌舞百戲到市井百態(tài),幾乎無(wú)所不包,描繪了東京汴梁這座十一世紀(jì)上半葉最繁華的城市,從中可以感受到宋代繁榮的都市經(jīng)濟(jì)與豐富的市井生活,是研究北宋都市經(jīng)濟(jì)文化的重要?dú)v史文獻(xiàn)。《東京夢(mèng)華錄》作者孟元老為北宋遺民,此書(shū)撰成于南宋紹興十七年,正是北宋滅亡二十年之際,所以書(shū)中也借記敘當(dāng)年盛世繁華而一抒悵恨之情,因此在南宋偏安江南一隅、繼而亡于蒙古鐵騎的特殊時(shí)代背景之下,引發(fā)亡國(guó)之人的情感共鳴,南宋中后期出現(xiàn)的《西湖老人繁勝錄》《都城紀(jì)勝》,以及宋亡之后追憶都城臨安的《武林舊事》《夢(mèng)粱錄》等,均與其體例相承、手法相近、內(nèi)容相仿,學(xué)界常將這些著作命名為“夢(mèng)華體”,甚至直到晚明張岱的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》,仍可視為《東京夢(mèng)華錄》之余緒。因此,從這個(gè)角度而言,《東京夢(mèng)華錄》不失為一部開(kāi)宗立派的著述。在《東京夢(mèng)華錄》的“夢(mèng)華體”表層敘事之下,還隱藏著孟元老二十余年目睹的徽宗朝樁樁件件歷史事件。比如描寫(xiě)東京高大雄偉的城墻,隱含著徽宗采用蔡京的意見(jiàn)改筑外城,改太祖的曲折城墻為四面筆直,大大降低了其防御功能,靖康年間金兵攻城時(shí),正因其筆直,一砲之下,整面城墻都搖搖欲墜。其他如在記述正旦朝會(huì)、南郊祭天等朝廷大典中,隱含著徽宗改制禮樂(lè),新制《大晟樂(lè)》、改建新的三層祭天圜丘(青城齋宮)、頒行《政和五禮新儀》,頗有以圣君自命的意味。正是這表層與底層的敘事相結(jié)合,《東京夢(mèng)華錄》探討了北宋百年繁華一旦兵火皆成夢(mèng)幻的原因所在。

楊春俏譯注 ·史料典籍 ·50.5萬(wàn)字

清朝官場(chǎng)絕學(xué)三部曲(共3冊(cè))
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《清朝官場(chǎng)三百年之官場(chǎng)精算師》:本書(shū)以清朝歷史為主線,皇太極繼承汗位后,巧用人、精算事,達(dá)到大權(quán)獨(dú)攬之目的——巧妙利用制度算計(jì)代善和岳托父子,削弱正紅旗和鑲紅旗實(shí)力;設(shè)計(jì)陽(yáng)謀排除異己莽古爾泰和德格類(lèi)兄弟,侵吞正藍(lán)旗資產(chǎn);孤立根紅苗正的阿巴泰和杜度,使他們成為邊緣人物;利用性格弱點(diǎn)整治阿濟(jì)格和多鐸,讓他們成為忠實(shí)的打手。最后,達(dá)到大權(quán)獨(dú)攬、朝綱獨(dú)斷的目的。《清朝官場(chǎng)三百年之搶班奪權(quán)》:本書(shū)以清朝歷史為主線,圍繞皇位的爭(zhēng)奪,講述了一號(hào)人物努爾哈赤與作為二號(hào)人物的弟弟舒爾哈齊、兒子褚英、代善、皇太極的自相殘殺的慘烈斗爭(zhēng)。挖掘出作為皇權(quán)的接班人需要什么樣的素質(zhì)和智慧才能順利登頂,闡發(fā)了深刻的生存智慧、銳利的心理洞察技巧和精湛的斗爭(zhēng)藝術(shù)。《晚清的極品人、極品事》:這些的人、事,會(huì)讓你忍俊不禁——那些搞人體的革命者,影響中國(guó)古代政治體制改革的風(fēng)塵女子,貌似正人君子但實(shí)際上是兩面三的帝師,近代出國(guó)留學(xué)的代表人物反而熱衷“土文憑”等等,都會(huì)在你的大腦中,留下深深的劃痕。

砍柴人 吳策力 ·普及讀物 ·65萬(wàn)字

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