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本書為2008年度國家社會科學(xué)基金西部項目成果，項目批準(zhǔn)號：08XMZ033。在中國55個少數(shù)民族中，哈尼族是人口百萬以上的少數(shù)民族之一，國內(nèi)主要分布在云南省南部元江——紅河、瀾滄江之間的哀牢山和無量山區(qū)的半山地帶。本書從生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、制度文化、宗教等方面，對哈尼族豐富多彩的生態(tài)文化進行了全面的綜合研究，對其樸素而深邃的生態(tài)倫理觀進行了深入分析，對其生態(tài)文化特征與進行了較為經(jīng)典的論述。

·27.9萬字

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回鶻時代：10—13世紀(jì)陸上絲綢之路貿(mào)易研究

本書是一項基礎(chǔ)性的研究，旨在闡明10-13世紀(jì)特定的民族、經(jīng)濟和地緣政治環(huán)境下陸上絲綢之路貿(mào)易史的演變過程。盛唐之后陸上絲綢之路的演變狀況是中外歷史上的重要事件，客觀地再現(xiàn)這段歷史可以彌補絲綢之路研究史上的薄弱環(huán)節(jié)，其在學(xué)術(shù)上的意義和價值是十分重要的。本書對前人的研究成果進行了較為系統(tǒng)的歸納與整理，將以宋朝、西夏、遼等政權(quán)與西方的交往分為幾個研究板塊，以貿(mào)易線路、貿(mào)易方式、貿(mào)易主體等內(nèi)容為研究線索，在勾勒出10—13世紀(jì)陸上絲綢之路基本狀況的同時，力圖在整體上把握絲綢之路各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，使研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和完整性。

·24.8萬字

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國家在場與文化調(diào)適：湘西苗族文化的百年變遷研究

百年來（1912年至今），湘西苗族文化在國家話語的導(dǎo)引下，發(fā)生了巨大的變遷。在湘西苗族文化變遷過程中，國家通過一系列措施實現(xiàn)在文化變遷中的“在場”；面對強勁的“國家在場”，湘西苗族也采取了多樣的回應(yīng)策略。正是在國家與民族社會的互動中，湘西苗族文化開啟了現(xiàn)代性建構(gòu)的新歷程。綜觀百年來湘西苗族文化變遷進程中的“國家在場”，對于當(dāng)前促進少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展有著深刻的啟示：一方面，少數(shù)民族文化保護與傳承要旗幟鮮明地貫徹國家理念、國家政策，維護“國家在場”的正當(dāng)性；另一方面，國家對少數(shù)民族文化要予以充分的尊重與科學(xué)的觀照。將國家的現(xiàn)代化目標(biāo)與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)相契合，是形成國家與民族社會良性互動的重要途徑。

·24.1萬字

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金代漢族家庭形態(tài)研究

本書研究金代漢族家庭形態(tài)，從家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)，人際禮、法關(guān)系，收支與經(jīng)濟管理，宗教信仰，家庭教育，與鄉(xiāng)村社會關(guān)系以及民間信仰七個方面，考察金代漢族家庭“大雜居、小聚居”的外在生存生活實態(tài)和內(nèi)在禮、法維護與制約下的尊卑有差、長幼有序與男女之別。相較于傳統(tǒng)家庭研究，本書試從兩方面進行補充和突破：一是將金代漢族家庭研究從單純血緣角度擴大至地緣角度，以此充分展現(xiàn)家庭的延展性；二是補充家庭民間信仰的相關(guān)探討，以此完整呈現(xiàn)家庭信仰世界的豐富性。金代漢族家庭形態(tài)的研究要正視血緣、地緣，不沉迷于宗族主義、地方主義。家庭形態(tài)的討論，更要放在“禮”與“法”的歷史研究范疇之內(nèi)。漢族家庭在金代繁衍生息，民族交融才是歷史發(fā)展的大趨勢。

·22萬字

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西北伊斯蘭教社會組織形態(tài)研究

本書是國家社科基金西部項目《中國伊斯蘭教社會構(gòu)成及組織形態(tài)研究》（07XZJ004）的最終成果。本書采用宗教人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查方法，對我國伊斯蘭教組織形態(tài)進行研究。課題組成員深入到我國西北甘、寧、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯蘭教活動場所，通過實地考察、查閱資料、拜訪門宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者，參與一些門宦大型“爾曼力”活動，參考前人研究成果，重點對我國伊斯蘭教內(nèi)部不同教派門宦的組織形態(tài)、門宦教權(quán)體制的形成與演變、拱北經(jīng)濟運行、清真寺組織管理制度的歷史演變、宗教職業(yè)人員在宗教組織活動中的作用進行研究。

·29.4萬字

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中國民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展報告

本書是依托中央民族大學(xué)國家“211工程”、“985工程”的“中國民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與公共管理哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地”，在國家民族事務(wù)委員會的密切合作和大力支持下，由中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院組織編寫的綜合性系列研究報告。該報告旨在以改革開放30年來我國民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀事實為基礎(chǔ)，使用數(shù)量化方法為主、定量定性研究相結(jié)合的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法，全面展示民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的深度現(xiàn)狀，深入研究民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，探尋發(fā)展過程中存在的問題，預(yù)測大體走勢并提出相關(guān)政策建議。

·28.2萬字

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武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”的保護

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要組成部分，對守護中華文化基因、實現(xiàn)文化強國具有重大歷史與現(xiàn)實意義。以傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過內(nèi)容融合、渠道融合、平臺融合、經(jīng)營融合、管理融合，重構(gòu)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”，建構(gòu)其價值體系和話語體系。

·24.6萬字

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民族符號學(xué)論文集

早在20世紀(jì)五六十年代，民族符號學(xué)理論框架就已經(jīng)在西方高等院校的教學(xué)與科研上逐漸成型。而中國學(xué)界對這一學(xué)科比較陌生，存在“日用而不知”的情況，不自覺地使用民族符號學(xué)的方法等。民族符號學(xué)包含著兩個彼此關(guān)聯(lián)的部分：一是民族學(xué)的研究者在研究民族問題或現(xiàn)象時有意無意地使用符號學(xué)理論對其進行探究；二是將符號學(xué)作為一種民族現(xiàn)象研究的總體方法論，視民族現(xiàn)象為“文化系統(tǒng)-語言模擬系統(tǒng)”的一部分，可以視為文化符號學(xué)的一個分支。本論文集所選的論文涉及兩個部分。希望本論文集的出版能使民族符號學(xué)在中國引起重視并蓬勃發(fā)展。

·22.8萬字

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“民族村”的實踐與理論探索：云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展研究

本書首先對有關(guān)散居民族研究的文獻進行述評,通過大量翔實的田野調(diào)查資料,分析云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的成就和面臨的問題。基于云南散居民族地區(qū)農(nóng)村依托“民族村”開展民族工作的創(chuàng)新實踐,本書從理論、政策和法律法規(guī)三個層面,提出了云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的思考和建議,即將“民族村”納入中國特色民族理論體系的理論構(gòu)想;以“民族村”為主要突破口,制定散居民族地區(qū)農(nóng)村的發(fā)展政策;修改《云南省民族鄉(xiāng)工作條例》并制定《云南省民族村工作條例》,完善體現(xiàn)中國特色、符合科學(xué)發(fā)展要求的民族法律法規(guī)體系。

·33萬字

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宗教信仰與民族文化（第八輯）

本文集收錄的二十余篇論文，是中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點學(xué)科宗教與文化研究的成果，從不同的學(xué)術(shù)視野關(guān)注了民族歷史與文化、宗教現(xiàn)狀調(diào)查與分析、民族文獻考證、氏族譜系研究等，描繪了文化多元與多元信仰的文化圖景，史實考述翔實，田野調(diào)查扎實，理論觀點鮮明，具有學(xué)術(shù)參考價值。

·22.7萬字

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宗教信仰與民族文化（第九輯）

本書為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點學(xué)科宗教與文化的論文集，精選了本學(xué)科論文二十余篇。本輯分為理論與實證兩大部分，從文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、醫(yī)療人類學(xué)等諸多角度闡釋了當(dāng)下人類學(xué)領(lǐng)域的重要議題。本書相關(guān)論述涉及學(xué)術(shù)前沿，史實考述翔實，田野調(diào)查扎實，理論觀點鮮明，具有學(xué)術(shù)參考價值。

·20.3萬字

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大國大民：王志綱話說中國人

國運即是人運，大國方有大民。從新華社記者到著名戰(zhàn)略咨詢專家，王志綱的腳步丈量了中國的每一寸山河，合作對象囊括了各個行業(yè)的風(fēng)云人物。讀萬卷書，行萬里路，歷萬端事，閱萬般人。《大國大民》正是脫胎于這段獨特的人生閱歷，每至一地，從歷史文化溯源，從身邊人物觀察切入，最終落腳于區(qū)域的未來發(fā)展。一部寫透中國人國民性格的力作，一部幫助理解中國歷史文化、風(fēng)俗人情的閱世之書。

·22.2萬字

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世界民族·第五卷·亞洲

本卷設(shè)“綜述”一篇，約4萬字，對該洲的民族情況和民族問題進行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點、殖民化背景與民族－國家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語言分類等。在“綜述”之后，按照國家分別設(shè)置篇目。各國按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫，包括該國的形成歷史與獨立過程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點；民族關(guān)系和民族問題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

·34.8萬字

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世界民族·第九卷·中國

此套叢書為中國學(xué)者編寫，中國各民族是世界民族的一部分，因此，對中國民族單列一卷，向世界重點介紹，是本套叢書的突出特色之一。本卷分兩部分，第一部分是中國民族關(guān)系史和民族政策研究，重點論述了我國各民族多元一體格局的形成，我國民族區(qū)域自治地方的建立，民族區(qū)域自治制度的理論與實踐，我國對少數(shù)民族的語言文化政策等。第二部分按照56個民族編寫，一個民族一篇。側(cè)重于民族志，內(nèi)容包括各民族的地理分布、歷史演變、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會經(jīng)濟發(fā)展等。

·42萬字

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世界民族·第四卷：文明與文化

本卷按照歷史分期，對世界上的各民族的文明與文化進行了全面介紹。全書分作兩大部分。第一部分是古代世界各個民族各個地區(qū)的文明與文化，按照地區(qū)對古代世界的各個文明進行了系統(tǒng)的介紹；第二部分是地理大發(fā)現(xiàn)以來的世界，及現(xiàn)代世界各個地區(qū)各個民族的文化。重點介紹了現(xiàn)代世界體系的形成以及現(xiàn)代文明的形成、現(xiàn)代化進程對世界各個民族文化的影響、世界各個民族的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷，當(dāng)代各個國家和各個民族的文化成就等內(nèi)容。

·33.6萬字

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西北民族論叢·第九輯

《西北民族論叢》是陜西師范大學(xué)與我社長期合作的項目，自第八輯以來已正式列入《中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)》來源集刊，所收文章水平很高。第九輯共有論文22篇，譯文1篇，主要內(nèi)容為我國古代西北民族歷史與文化，作者多為在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有相當(dāng)影響力的專家。

·29萬字

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完善我國西部農(nóng)村少數(shù)民族社會保障的戰(zhàn)略考量

本書對我國西部地區(qū)少數(shù)民族社會保障制度和戰(zhàn)略問題進行了深入細(xì)致的研究，特別從文化因素研究了少數(shù)民族社會保障問題的特殊性和特殊要求，分析了文化因素、民族性與社會保障的內(nèi)在邏輯，并從西部大開發(fā)的角度分析了民族社會發(fā)展問題，回顧和總結(jié)了西部少數(shù)民族社會保障的發(fā)展與經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了進一步發(fā)展和完善的對策性建議，對實際工作和相關(guān)學(xué)術(shù)研究具有重要的參考價值。

·24.2萬字

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鄂倫春族審美文化研究

《鄂倫春族審美文化研究》采用田野調(diào)査法獲取第一手資料，跨學(xué)科地分析了鄂倫春族審美文化的內(nèi)涵、特征及流變，闡釋了鄂倫春族的宗教信仰、日常生活、文學(xué)、原始巖畫、現(xiàn)代油畫、工藝、歌舞等的審美觀念、審美傳統(tǒng)、審美意識、審美取向和審美表達。作者以文化全球化視域為基點，理論證明鄂倫春族審美文化是鄂倫春族精神的載體與象征系統(tǒng)，倡導(dǎo)鄂倫春族審美文化的族群性差異與跨文化認(rèn)同。本書凸顯了鄂倫春族審美文化的生存、生命、生活與生態(tài)層面，保護并傳承了鄂倫春族文化，填補了中國少數(shù)民族審美文化研究之空白，促進了中華民族文化的多元發(fā)展。

·23.4萬字

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世界民族·第七卷：歐洲

本卷設(shè)“綜述”一篇，約3萬字，對該洲的民族情況和民族問題進行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點、民族－國家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語言分類等。在“綜述”之后，按照國家分別設(shè)置篇目。各國按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫，包括該國的形成歷史與獨立過程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點；民族關(guān)系和民族問題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

·28.1萬字

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滿族民間文化論文集

中國薩滿文化研究，形成專門學(xué)科起步較晚，在上世紀(jì)八十年代初，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所（當(dāng)時為少數(shù)民族文化研究所），以北方室的名義召開了一次由賈芝所長主持，富育光先生負(fù)責(zé)安排的薩滿文化座談會，參加者有薩滿、民間老藝人、故事家和薩滿學(xué)者。這次座談會對中國薩滿文化研究，起到了推動作用，因此，有人稱中國的薩滿文化研究是從二十世紀(jì)八十年代初開始的。此后，中國的東北、新疆、云南、內(nèi)蒙古等地區(qū)，薩滿文化論著，有關(guān)資料的搜集、整理、出版，猶如雨后春筍般在各地區(qū)迅速發(fā)展起來。