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大國(guó)大民：王志綱話(huà)說(shuō)中國(guó)人
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大國(guó)大民：王志綱話(huà)說(shuō)中國(guó)人

國(guó)運(yùn)即是人運(yùn)，大國(guó)方有大民。從新華社記者到著名戰(zhàn)略咨詢(xún)專(zhuān)家，王志綱的腳步丈量了中國(guó)的每一寸山河，合作對(duì)象囊括了各個(gè)行業(yè)的風(fēng)云人物。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，歷萬(wàn)端事，閱萬(wàn)般人。《大國(guó)大民》正是脫胎于這段獨(dú)特的人生閱歷，每至一地，從歷史文化溯源，從身邊人物觀(guān)察切入，最終落腳于區(qū)域的未來(lái)發(fā)展。一部寫(xiě)透中國(guó)人國(guó)民性格的力作，一部幫助理解中國(guó)歷史文化、風(fēng)俗人情的閱世之書(shū)。

王志綱 ·民族學(xué) ·22.2萬(wàn)字

西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究
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西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究

本書(shū)是國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《中國(guó)伊斯蘭教社會(huì)構(gòu)成及組織形態(tài)研究》（07XZJ004）的最終成果。本書(shū)采用宗教人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查方法，對(duì)我國(guó)伊斯蘭教組織形態(tài)進(jìn)行研究。課題組成員深入到我國(guó)西北甘、寧、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)實(shí)地考察、查閱資料、拜訪(fǎng)門(mén)宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者，參與一些門(mén)宦大型“爾曼力”活動(dòng)，參考前人研究成果，重點(diǎn)對(duì)我國(guó)伊斯蘭教內(nèi)部不同教派門(mén)宦的組織形態(tài)、門(mén)宦教權(quán)體制的形成與演變、拱北經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、清真寺組織管理制度的歷史演變、宗教職業(yè)人員在宗教組織活動(dòng)中的作用進(jìn)行研究。

丁明俊等 ·民族學(xué) ·29.4萬(wàn)字

世界民族·第三卷：宗教信仰
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世界民族·第三卷：宗教信仰

第一，自從人類(lèi)產(chǎn)生宗教以來(lái)，迄今為止，沒(méi)有那個(gè)民族能脫離宗教文化的影響，世界上沒(méi)有無(wú)宗教信仰的民族。民族和宗教是相互依存的關(guān)系，宗教是民族文化的一部分。第二，凡是有圣典的民族一般都具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，中華民族是世界上少有的幾個(gè)有圣典并且圣典較為深厚的民族。第三，世界民族的分布格局與宗教分布有密切聯(lián)系，雖然并不完全一致，但兩者是相得益彰的發(fā)展過(guò)程。第四，宗教傳播的深遠(yuǎn)性取決于民族精神向外擴(kuò)張的力度和民族宗教內(nèi)在的魅力和精神含量，缺一不可。佛教雖然是最早產(chǎn)生的世界宗教，但由其崇文并不尚武的內(nèi)在精神，并無(wú)向外強(qiáng)力擴(kuò)張的意愿，因此客觀(guān)上不如基督教和伊斯蘭教的傳播力度。第五，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，廣泛地同哲學(xué)、政治思想、法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生密切的關(guān)系，形成了獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。從世界歷史上看，各民族的哲學(xué)、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都不同程度上受到了宗教的影響。第六，民族與宗教的互動(dòng)發(fā)展規(guī)律一方面是從原始宗教或氏族宗教發(fā)展到民族宗教，再發(fā)展為民族宗教與世界宗教并存的態(tài)勢(shì)。另一方面，也不能用世界宗教來(lái)否定民族宗教存在的合理性。現(xiàn)時(shí)代，世界宗教與民族宗教的并存發(fā)展具有深層次的合理性。

龔學(xué)增 曹興本卷主編 ·民族學(xué) ·31.4萬(wàn)字

九姓達(dá)靼游牧王國(guó)史研究：8—11世紀(jì)
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九姓達(dá)靼游牧王國(guó)史研究：8—11世紀(jì)

九姓達(dá)靼作為蒙古的先民，是內(nèi)亞史研究中最為重要的課題之一。本書(shū)不僅梳理出九姓達(dá)靼在漠北核心地帶的發(fā)展脈絡(luò)，還對(duì)達(dá)靼與河西甘州回鶻、沙洲歸義軍政權(quán)、西域西州回鶻政權(quán)，以及五代沙陀王朝、契丹、北宋等各方的關(guān)系史作出了清晰的解說(shuō)，為蒙古高原通史提供了重要的史料支撐，也有力地詮釋了“一帶一路”倡議的提出。

白玉冬 ·民族學(xué) ·25.8萬(wàn)字

美國(guó)民族史學(xué)
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美國(guó)民族史學(xué)

“美國(guó)民族史學(xué)”（Americanethnohistory）既是本書(shū)鎖定的問(wèn)題研究對(duì)象，也是展開(kāi)研究的核心分析工具。本書(shū)力圖展示一個(gè)由述而作的“美國(guó)民族史學(xué)”?；凇懊褡迨穼W(xué)”（ethnohistory）在美國(guó)學(xué)界的發(fā)展和演變，從歷史學(xué)、民族學(xué)人類(lèi)學(xué)兩個(gè)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，在一個(gè)以民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科知識(shí)與方法論為主體、兼顧史學(xué)學(xué)科知識(shí)與方法論的復(fù)述中，從宏觀(guān)到細(xì)部，本書(shū)建構(gòu)出一個(gè)獨(dú)特的美國(guó)民族史學(xué)新形象、一個(gè)活態(tài)的西方歷史人類(lèi)學(xué)嬗變類(lèi)型。這既是美國(guó)史研究的一種新嘗試，也是西方歷史人類(lèi)學(xué)研究的一種新嘗試。從“當(dāng)今世界百年未有之大變局”時(shí)代視域出發(fā)，基于“美國(guó)民族史學(xué)百年發(fā)展”這一具體視角，本書(shū)還對(duì)處于“白人中心論解構(gòu)、白人極端主義復(fù)燃”悖論之中的美國(guó)歷史和社會(huì)進(jìn)行揭示，為深入解讀美國(guó)及其自我認(rèn)知提供一種重要的歷史反思。

劉海濤 ·民族學(xué) ·31.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第21章 注釋 2025-04-29 17:57:18
世界民族·第五卷·亞洲
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世界民族·第五卷·亞洲

本卷設(shè)“綜述”一篇，約4萬(wàn)字，對(duì)該洲的民族情況和民族問(wèn)題進(jìn)行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點(diǎn)、殖民化背景與民族－國(guó)家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語(yǔ)言分類(lèi)等。在“綜述”之后，按照國(guó)家分別設(shè)置篇目。各國(guó)按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫(xiě)，包括該國(guó)的形成歷史與獨(dú)立過(guò)程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點(diǎn)；民族關(guān)系和民族問(wèn)題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

王樹(shù)英 ·民族學(xué) ·34.8萬(wàn)字

族體、語(yǔ)言與政策：關(guān)于蘇聯(lián)、俄羅斯民族問(wèn)題的探討
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族體、語(yǔ)言與政策：關(guān)于蘇聯(lián)、俄羅斯民族問(wèn)題的探討

蘇聯(lián)、俄羅斯聯(lián)邦均為多民族國(guó)家，在民族人口結(jié)構(gòu)上與我國(guó)有較多的相似性，我國(guó)的民族理論和民族政策也深受蘇聯(lián)的影響。本書(shū)是作者20多年來(lái)對(duì)蘇聯(lián)、俄羅斯民族問(wèn)題研究的集成，既有對(duì)具體民族人口、語(yǔ)言狀況的介紹，也有對(duì)相關(guān)理論、政策的探討。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯聯(lián)邦實(shí)施了一系列不同于蘇聯(lián)時(shí)期的民族政策，本書(shū)對(duì)這些政策出臺(tái)的背景、內(nèi)容、實(shí)施情況及產(chǎn)生的影響等均有較為詳盡的論述，可為我國(guó)的民族理論、制度和政策提供參考。

何俊芳 ·民族學(xué) ·22.6萬(wàn)字

伊斯蘭主義與現(xiàn)代化的博弈：基于土耳其伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的個(gè)案研究
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伊斯蘭主義與現(xiàn)代化的博弈：基于土耳其伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的個(gè)案研究

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)70年代以來(lái)，伊斯蘭力量發(fā)動(dòng)的復(fù)興伊斯蘭信仰、文化、政治理想以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)。奧斯曼帝國(guó)教俗合一的歷史傳統(tǒng)、官方與民間宗教的二元并立，凱末爾政權(quán)均質(zhì)化的現(xiàn)代化建構(gòu)和中心與邊緣的文化斷裂構(gòu)成伊斯蘭復(fù)興的背景。伊斯蘭教育、傳媒、知識(shí)階層的興起，蘇非教團(tuán)和新蘇非主義運(yùn)動(dòng)的活躍，構(gòu)成伊斯蘭文化復(fù)興；民族拯救黨、繁榮黨參與主導(dǎo)國(guó)家政權(quán)，正義與發(fā)展黨的執(zhí)政實(shí)踐構(gòu)成政治伊斯蘭復(fù)興。土耳其伊斯蘭復(fù)興是諸多因素共同作用的結(jié)果，表現(xiàn)為官方與民間、精英與民眾的權(quán)力博弈，促進(jìn)民主化進(jìn)步。土耳其的個(gè)案說(shuō)明教俗合一的政治體制是中東伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史遠(yuǎn)因，現(xiàn)代化探索過(guò)程構(gòu)成現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，宗教和世俗力量的權(quán)力角逐是其核心特征，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式變革是其經(jīng)濟(jì)保障，中東劇變的現(xiàn)實(shí)處境使其前景復(fù)雜。

李艷枝 ·民族學(xué) ·31.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 后記 2025-04-17 14:10:12
奧托·鮑威爾民族理論研究
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奧托·鮑威爾民族理論研究

奧托·鮑威爾開(kāi)辟了現(xiàn)代民族理論研究，他的民族理論在民族學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)主義、民族主義中都有著廣泛的影響。隨著蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體以及全球化的深入發(fā)展，多元民族文化問(wèn)題、少數(shù)民族權(quán)利問(wèn)題、民族與國(guó)家關(guān)系問(wèn)題已成為世界各國(guó)所面臨的重要問(wèn)題。對(duì)此奧托·鮑威爾在他的民族理論中進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索與嘗試。他的民族理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，它不但可以使我們更加全面地把握民族本質(zhì)以及民族問(wèn)題，也為我們解決所面臨的民族問(wèn)題提供了借鑒和啟示。

王幸平 ·民族學(xué) ·22.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第28章 參考文獻(xiàn) 2025-04-16 11:06:18
世界民族·第九卷·中國(guó)
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世界民族·第九卷·中國(guó)

此套叢書(shū)為中國(guó)學(xué)者編寫(xiě)，中國(guó)各民族是世界民族的一部分，因此，對(duì)中國(guó)民族單列一卷，向世界重點(diǎn)介紹，是本套叢書(shū)的突出特色之一。本卷分兩部分，第一部分是中國(guó)民族關(guān)系史和民族政策研究，重點(diǎn)論述了我國(guó)各民族多元一體格局的形成，我國(guó)民族區(qū)域自治地方的建立，民族區(qū)域自治制度的理論與實(shí)踐，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言文化政策等。第二部分按照56個(gè)民族編寫(xiě)，一個(gè)民族一篇。側(cè)重于民族志，內(nèi)容包括各民族的地理分布、歷史演變、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

王希恩 何星亮 ·民族學(xué) ·42萬(wàn)字

中國(guó)東北漢文化史述
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中國(guó)東北漢文化史述

《中國(guó)東北漢文化史述》以考古新發(fā)現(xiàn)的全新視角，對(duì)東北地區(qū)的遼西紅山文化、本溪廟后山文化、興隆洼文化等經(jīng)過(guò)梳理，發(fā)現(xiàn)史前東北文化區(qū)有13項(xiàng)全國(guó)第一，被專(zhuān)家認(rèn)定東北乃中華文化第一祖源。漢族是東北地區(qū)的主體民族，漢文化是東北地區(qū)的主體文化。漢政權(quán)在東北有時(shí)可以斷檔，漢文化始終沒(méi)有斷檔，而且居于東北的各民族以及各民族政權(quán)，無(wú)不接受漢文化的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)壯大，乃至入主中原或半入主中原。漢文化也接受了少數(shù)民族文化的精華。東北漢文化對(duì)“東北亞”以及對(duì)全中國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

田子馥 ·民族學(xué) ·25.8萬(wàn)字

回鶻時(shí)代：10—13世紀(jì)陸上絲綢之路貿(mào)易研究
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回鶻時(shí)代：10—13世紀(jì)陸上絲綢之路貿(mào)易研究

本書(shū)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的研究，旨在闡明10-13世紀(jì)特定的民族、經(jīng)濟(jì)和地緣政治環(huán)境下陸上絲綢之路貿(mào)易史的演變過(guò)程。盛唐之后陸上絲綢之路的演變狀況是中外歷史上的重要事件，客觀(guān)地再現(xiàn)這段歷史可以彌補(bǔ)絲綢之路研究史上的薄弱環(huán)節(jié)，其在學(xué)術(shù)上的意義和價(jià)值是十分重要的。本書(shū)對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納與整理，將以宋朝、西夏、遼等政權(quán)與西方的交往分為幾個(gè)研究板塊，以貿(mào)易線(xiàn)路、貿(mào)易方式、貿(mào)易主體等內(nèi)容為研究線(xiàn)索，在勾勒出10—13世紀(jì)陸上絲綢之路基本狀況的同時(shí)，力圖在整體上把握絲綢之路各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，使研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和完整性。

楊蕤 ·民族學(xué) ·24.8萬(wàn)字

族群交往與宗教共處：2007年北京論壇分論壇文集
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族群交往與宗教共處：2007年北京論壇分論壇文集

《族群交往與宗教共處》一書(shū)，收錄了2007年第四屆北京論壇“族群交往與宗教共存”分論壇上的22篇論文。這些由國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者提交的論文涉及民族／族群研究和宗教研究的各個(gè)重要領(lǐng)域，介紹了國(guó)際學(xué)術(shù)界和中國(guó)學(xué)者在民族／族群研究和宗教研究方面的最新成果，對(duì)一些人們普遍關(guān)心的核心議題開(kāi)展了深入的討論。

馬戎 ·民族學(xué) ·27.8萬(wàn)字

民族學(xué)如何進(jìn)步
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民族學(xué)如何進(jìn)步

2016年中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)高層論壇由中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)、寧夏大學(xué)、寧夏社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦，由寧夏大學(xué)政法學(xué)院、阿拉伯學(xué)院承辦?！睹褡鍖W(xué)如何進(jìn)步》匯集了2016年中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)高層論壇論文，圍繞中國(guó)民族學(xué)理論與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、民族學(xué)學(xué)科建設(shè)、民族學(xué)發(fā)展歷程等主題展開(kāi)論述，為中國(guó)特色的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)派的建立建言獻(xiàn)策。作者均為民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)界的著名專(zhuān)家，如楊圣敏、郝時(shí)遠(yuǎn)、王銘銘等。

王延中 祁進(jìn)玉主編 ·民族學(xué) ·20.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第17章 注釋 2018-12-12 10:39:24
多重情境下的西南民族研究：基于李紹明的民族學(xué)史考察
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多重情境下的西南民族研究：基于李紹明的民族學(xué)史考察

書(shū)稿以李紹明為個(gè)案的中國(guó)人類(lèi)學(xué)/民族學(xué)史研究，最主要的分析對(duì)象是李紹明的口述訪(fǎng)談材料以及他的學(xué)術(shù)作品。文章雖涉及人物的人生歷程，但卻不是人物傳記研究，因而不涉及對(duì)人物的是非功過(guò)作價(jià)值判斷。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這項(xiàng)研究毋寧是“對(duì)一位人類(lèi)學(xué)家進(jìn)行的人類(lèi)學(xué)研究”（theanthropologyofananthropologist）。研究目的在于，通過(guò)分析這位新中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)民族研究者的學(xué)術(shù)人生，去理解具有“人類(lèi)學(xué)中國(guó)特色”的20世紀(jì)50、60年代中期的民族學(xué)或者民族研究形成的過(guò)程、特征、得失及其影響。

伍婷婷 ·民族學(xué) ·22.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 參考文獻(xiàn) 2019-04-19 11:43:16
世界民族·第七卷：歐洲
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世界民族·第七卷：歐洲

本卷設(shè)“綜述”一篇，約3萬(wàn)字，對(duì)該洲的民族情況和民族問(wèn)題進(jìn)行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點(diǎn)、民族－國(guó)家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語(yǔ)言分類(lèi)等。在“綜述”之后，按照國(guó)家分別設(shè)置篇目。各國(guó)按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫(xiě)，包括該國(guó)的形成歷史與獨(dú)立過(guò)程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點(diǎn)；民族關(guān)系和民族問(wèn)題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

穆立立 趙常慶本卷主編 ·民族學(xué) ·28.1萬(wàn)字

西北民族論叢·第九輯
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西北民族論叢·第九輯

《西北民族論叢》是陜西師范大學(xué)與我社長(zhǎng)期合作的項(xiàng)目，自第八輯以來(lái)已正式列入《中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)》來(lái)源集刊，所收文章水平很高。第九輯共有論文22篇，譯文1篇，主要內(nèi)容為我國(guó)古代西北民族歷史與文化，作者多為在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有相當(dāng)影響力的專(zhuān)家。

周偉洲主編 ·民族學(xué) ·29萬(wàn)字

西北邊疆民族史地論集
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西北邊疆民族史地論集

蔡家藝先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員，長(zhǎng)期從事蒙古史及西北民族史的研究。他參加故宮滿(mǎn)文檔案漢譯的整理工作多年，積累了大量資料，在西北民族史的研究中做出了卓越貢獻(xiàn)。1982年參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所與新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所聯(lián)合組織的調(diào)查組，到新疆蒙古族地區(qū)進(jìn)行考察。本書(shū)是蔡家藝先生精選的文集。

蔡家藝 ·民族學(xué) ·29.6萬(wàn)字

世界民族·第四卷：文明與文化
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世界民族·第四卷：文明與文化

本卷按照歷史分期，對(duì)世界上的各民族的文明與文化進(jìn)行了全面介紹。全書(shū)分作兩大部分。第一部分是古代世界各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)的文明與文化，按照地區(qū)對(duì)古代世界的各個(gè)文明進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹；第二部分是地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)的世界，及現(xiàn)代世界各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的文化。重點(diǎn)介紹了現(xiàn)代世界體系的形成以及現(xiàn)代文明的形成、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)世界各個(gè)民族文化的影響、世界各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷，當(dāng)代各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的文化成就等內(nèi)容。

郝時(shí)遠(yuǎn) 王建娥本卷主編 ·民族學(xué) ·33.6萬(wàn)字

中國(guó)民族史學(xué)理論新探索
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中國(guó)民族史學(xué)理論新探索

在全面梳理民族史學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，圍繞中華民族多元一體格局和中華民族凝聚力這個(gè)核心問(wèn)題，以公正的理論說(shuō)服力和充足的史實(shí)材料，系統(tǒng)綜合闡述民族史學(xué)理論的主要問(wèn)題和觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步厘清我國(guó)是由多民族共同締造的這一客觀(guān)歷史事實(shí)，闡明我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)和少數(shù)民族的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)一些重大理論問(wèn)題提出新的見(jiàn)解，努力嘗試建構(gòu)民族史學(xué)理論的初步體系，為今天認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題提供理論依據(jù)和歷史依據(jù)。

陳育寧 ·民族學(xué) ·26.9萬(wàn)字

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