不朽的情缘免费技巧

本書從民族學(xué)研究中的身份認(rèn)同問題出發(fā)，以歐洲、非洲的個(gè)案作為切入點(diǎn)，建構(gòu)了一個(gè)新的沖突理論。在人們既往的認(rèn)知中，民族意識(shí)和宗教信仰往往被視作引發(fā)沖突或者產(chǎn)生政治分化的決定性因素，盡管歷史上并無(wú)充分證據(jù)來(lái)支撐這些觀點(diǎn)。本書批判性地檢視既往成見，并詮釋了水、石油、政治資本、區(qū)位優(yōu)勢(shì)等資源在族群與宗教中扮演的角色。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論與實(shí)踐

本書以馬克思主義民族理論和中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)民族問題具體歷史實(shí)踐為切入點(diǎn)，在中國(guó)政治發(fā)展的歷史進(jìn)程中觀察和研究?jī)?nèi)蒙古民族關(guān)系演變過程，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨在民族民主革命和社會(huì)主義建設(shè)等不同歷史階段，以民族平等、民族團(tuán)結(jié)為目標(biāo)，積極探索民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的制度建設(shè)，使內(nèi)蒙古成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的模范的歷史過程，總結(jié)自治區(qū)成立七十年來(lái)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供參考。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距研究

本書是在作者主持并組織課題組完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13BJY038）《我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距現(xiàn)狀、影響因素及對(duì)策研究》的結(jié)項(xiàng)成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝結(jié)修改而成的。課題組在查閱國(guó)內(nèi)外大量有關(guān)文獻(xiàn)研究資料、系統(tǒng)梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，圍繞我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)（主要指五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)）城鄉(xiāng)居民收入差距有關(guān)問題，通過大量的發(fā)放問卷、田野調(diào)查等方式，深入基層，深入農(nóng)牧戶家中，掌握了第一手資料。同時(shí)借助數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法，從多維視角對(duì)造成差距的原因、影響因素和效應(yīng)進(jìn)行理論詮釋以及動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分析，進(jìn)而提出縮小少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距的對(duì)策建議。“收入差距過大、貧富分化”已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最為突出的問題之一。我國(guó)少數(shù)民族人口雖少，但分布地區(qū)卻占全國(guó)總面積的50-60%，并且主要分布在我國(guó)的陸地邊境地區(qū)和西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)。隨著我國(guó)改革開放不斷深入，東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展差距呈現(xiàn)不斷拉大趨勢(shì)，其中西部地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距問題更是不容忽視。如果任由這種態(tài)勢(shì)發(fā)展下去，可能會(huì)帶來(lái)更多的社會(huì)問題，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和不和諧。因此，縮小少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，防止收入分配兩極分化導(dǎo)致社會(huì)問題，關(guān)系到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

納西東巴文獻(xiàn)各類詞性記錄情況調(diào)查研究

本書詳細(xì)地描寫了東巴文獻(xiàn)中名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、量詞、數(shù)詞、副詞、助詞和連詞八類詞的東巴文記錄情況。在各類詞性調(diào)查研究中，我們根據(jù)語(yǔ)義的不同和音節(jié)的多少，又將每一類詞性分成若干小類，分別對(duì)其文字記錄情況進(jìn)行調(diào)查分析，探求各自的記錄特點(diǎn)。比如，在動(dòng)詞的記錄調(diào)查研究中，我們描寫動(dòng)作動(dòng)詞、心理動(dòng)詞、使令動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞、存現(xiàn)動(dòng)詞和能愿動(dòng)詞的文字記錄情況。根據(jù)音節(jié)數(shù)多少的不同，又描寫了單音節(jié)、雙音節(jié)和多音節(jié)動(dòng)詞的文字記錄情況。各類詞性的文字記錄描寫主要包括無(wú)文字記錄和有文字記錄兩方面的內(nèi)容。在描寫的同時(shí)，該書也全面進(jìn)行各類詞性記錄情況的比較和不同版本記錄情況的比較。研究表明東巴文是一種正向成熟文字過渡的意音文字，文獻(xiàn)中各類詞性在文字的記錄中存在著較大的差異，東巴文字體系在記錄語(yǔ)言的發(fā)展中并不平衡。對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，該書將為比較文字學(xué)和普通文字學(xué)，尤其為原始文字的研究提供數(shù)據(jù)和材料，也將為以后的東巴文獻(xiàn)各類詞性研究提供方法上的參考。對(duì)于一般的讀者而言，將為愛好東巴文的讀者提供一個(gè)可讀性較強(qiáng)的讀本。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

西藏基本公共服務(wù)能力提升與民生改善研究

本書采用一般與特殊相結(jié)合、文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合、比較分析、系統(tǒng)分析、個(gè)案分析等研究方法，對(duì)西藏基本公共服務(wù)能力提升的理論框架、現(xiàn)狀、提升路徑等進(jìn)行了系統(tǒng)論述。本書可以為提升西藏自治區(qū)政府基本公共服務(wù)能力提供一條切實(shí)可行的路徑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與推動(dòng)發(fā)展進(jìn)步、構(gòu)建西藏和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

西北邊疆民族史地論集

蔡家藝先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員，長(zhǎng)期從事蒙古史及西北民族史的研究。他參加故宮滿文檔案漢譯的整理工作多年，積累了大量資料，在西北民族史的研究中做出了卓越貢獻(xiàn)。1982年參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所與新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所聯(lián)合組織的調(diào)查組，到新疆蒙古族地區(qū)進(jìn)行考察。本書是蔡家藝先生精選的文集。

·29.6萬(wàn)字

會(huì)員

奧托·鮑威爾民族理論研究

奧托·鮑威爾開辟了現(xiàn)代民族理論研究，他的民族理論在民族學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)主義、民族主義中都有著廣泛的影響。隨著蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體以及全球化的深入發(fā)展，多元民族文化問題、少數(shù)民族權(quán)利問題、民族與國(guó)家關(guān)系問題已成為世界各國(guó)所面臨的重要問題。對(duì)此奧托·鮑威爾在他的民族理論中進(jìn)行了開拓性的探索與嘗試。他的民族理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，它不但可以使我們更加全面地把握民族本質(zhì)以及民族問題，也為我們解決所面臨的民族問題提供了借鑒和啟示。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人的修養(yǎng)

中國(guó)人或許是最保守、最固執(zhí)，亦最利己的族群，他們有著發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)和善良，卻從未試圖將這種真誠(chéng)和善良變成社會(huì)的公共精神。

·19.4萬(wàn)字

會(huì)員

宗教信仰與民族文化（第十輯）

本書為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化的論文集，精選了本學(xué)科論文十余篇。本輯分為理論與對(duì)話、宗教與文化、民族專題、學(xué)苑論壇四大部分，從文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、醫(yī)療人類學(xué)等諸多角度闡釋了當(dāng)下人類學(xué)領(lǐng)域的重要議題。本書相關(guān)論述涉及學(xué)術(shù)前沿，史實(shí)考述翔實(shí)，田野調(diào)查扎實(shí)，理論觀點(diǎn)鮮明，具有學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

大國(guó)大民：王志綱話說中國(guó)人

國(guó)運(yùn)即是人運(yùn)，大國(guó)方有大民。從新華社記者到著名戰(zhàn)略咨詢專家，王志綱的腳步丈量了中國(guó)的每一寸山河，合作對(duì)象囊括了各個(gè)行業(yè)的風(fēng)云人物。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，歷萬(wàn)端事，閱萬(wàn)般人。《大國(guó)大民》正是脫胎于這段獨(dú)特的人生閱歷，每至一地，從歷史文化溯源，從身邊人物觀察切入，最終落腳于區(qū)域的未來(lái)發(fā)展。一部寫透中國(guó)人國(guó)民性格的力作，一部幫助理解中國(guó)歷史文化、風(fēng)俗人情的閱世之書。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

世界民族·第七卷：歐洲

本卷設(shè)“綜述”一篇，約3萬(wàn)字，對(duì)該洲的民族情況和民族問題進(jìn)行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點(diǎn)、民族－國(guó)家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語(yǔ)言分類等。在“綜述”之后，按照國(guó)家分別設(shè)置篇目。各國(guó)按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫，包括該國(guó)的形成歷史與獨(dú)立過程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點(diǎn)；民族關(guān)系和民族問題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人的德行

中國(guó)人的民族特性，讓人五味雜陳。這個(gè)從來(lái)不乏創(chuàng)造性的民族，卻流行著世界上龐大的“山寨”文化，使自己成為創(chuàng)新的附庸者，而非創(chuàng)新者。中國(guó)人注重禮儀，和睦以待人，綱常倫理，無(wú)不都奉之為圭臬。但普遍的愛心，社會(huì)的信用，公共的精神，似乎都是為匱乏者。功利性的善心與被管理的“自覺性”，使之天然地缺乏社會(huì)責(zé)任感和真正意義的集體精神。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

金代漢族家庭形態(tài)研究

本書研究金代漢族家庭形態(tài)，從家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)，人際禮、法關(guān)系，收支與經(jīng)濟(jì)管理，宗教信仰，家庭教育，與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系以及民間信仰七個(gè)方面，考察金代漢族家庭“大雜居、小聚居”的外在生存生活實(shí)態(tài)和內(nèi)在禮、法維護(hù)與制約下的尊卑有差、長(zhǎng)幼有序與男女之別。相較于傳統(tǒng)家庭研究，本書試從兩方面進(jìn)行補(bǔ)充和突破：一是將金代漢族家庭研究從單純血緣角度擴(kuò)大至地緣角度，以此充分展現(xiàn)家庭的延展性；二是補(bǔ)充家庭民間信仰的相關(guān)探討，以此完整呈現(xiàn)家庭信仰世界的豐富性。金代漢族家庭形態(tài)的研究要正視血緣、地緣，不沉迷于宗族主義、地方主義。家庭形態(tài)的討論，更要放在“禮”與“法”的歷史研究范疇之內(nèi)。漢族家庭在金代繁衍生息，民族交融才是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

大象與民族學(xué)家

該書是一本文化人類學(xué)方面的經(jīng)典著作，而且也頗具可讀性。該書從歐洲人對(duì)大象的認(rèn)知作為一個(gè)例子，開始探討歐洲人如何通過大象建構(gòu)對(duì)異域文化如非洲的想象。作者接著又?jǐn)U展到歐洲人對(duì)其他民族之間的這種認(rèn)知?dú)v史中，如通過馬卡拉形象探討了對(duì)印度大陸的認(rèn)識(shí)歷程，通過裝飾花紋對(duì)西亞文化的認(rèn)識(shí)，以及還有對(duì)美洲原住民和中國(guó)的認(rèn)識(shí)歷史等等。

·6.8萬(wàn)字

會(huì)員

云南哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究

本書為2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：08XMZ033。在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，哈尼族是人口百萬(wàn)以上的少數(shù)民族之一，國(guó)內(nèi)主要分布在云南省南部元江——紅河、瀾滄江之間的哀牢山和無(wú)量山區(qū)的半山地帶。本書從生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、制度文化、宗教等方面，對(duì)哈尼族豐富多彩的生態(tài)文化進(jìn)行了全面的綜合研究，對(duì)其樸素而深邃的生態(tài)倫理觀進(jìn)行了深入分析，對(duì)其生態(tài)文化特征與進(jìn)行了較為經(jīng)典的論述。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

馬薩達(dá)神話與以色列集體記憶塑造

本書運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等多學(xué)科交叉的方法，尤其從集體記憶的路徑，深入系統(tǒng)地研究了馬薩達(dá)神話與現(xiàn)代以色列集體記憶的塑造。作為表征國(guó)族的視覺形象與政治隱喻，馬薩達(dá)神話在20世紀(jì)的興起及演變歷程，折射出“自然國(guó)族化”和“國(guó)族自然化”之間的互動(dòng)關(guān)系：一方面，馬薩達(dá)神話成為猶太民族主義者借助傳統(tǒng)象征資源塑造集體記憶、構(gòu)建民族國(guó)家的重要手段；另一方面，它反過來(lái)塑造了以色列的對(duì)外行為和民族性格，成為其奉行決不妥協(xié)的強(qiáng)硬軍事安全政策的政治心理基礎(chǔ)。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

互嵌式社會(huì)與民族團(tuán)結(jié)：人類學(xué)的視角（中國(guó)特色民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)叢書）

本書以“互嵌式社區(qū)”向“互嵌式社會(huì)”的轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯坷砺罚接懥私?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、民俗等領(lǐng)域民族團(tuán)結(jié)的生成和表現(xiàn)。以寧夏、內(nèi)蒙古、四川、廣西和陜西等地不同民族文化交往、傳播和并存的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)討論了扶貧工作中的民族關(guān)系、互嵌式社區(qū)的交往與心態(tài)、民俗交往中的地區(qū)性、鄉(xiāng)村天主教與村落生活等問題，嘗試通過基層社會(huì)內(nèi)部多樣性如何共存與共同性如何生成的研究，深化對(duì)于“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”等政策話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

邊疆少數(shù)民族村社治理研究：以云南省武定縣插甸鎮(zhèn)老木壩傈僳族村為個(gè)案

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，邊疆少數(shù)民族村社的治理問題，是提升國(guó)家治理能力和推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的重要組成部分。本書以傈僳族村社治理為主要研究?jī)?nèi)容，選取云南省武定縣老木壩村為個(gè)案，具體分析傈僳族村社的治理主體、治理過程和治理效能等問題，進(jìn)而提出增強(qiáng)傈僳族村社治理能力，提升傈僳族村社治理效能的路徑。本書對(duì)于傈僳族村社治理的研究，既有助于傈僳族村社發(fā)展，也是邊疆少數(shù)民族村社治理研究的重要理論探索。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

嬗變、趨同及比較：北朝后期民族認(rèn)同及區(qū)域文化研究

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁、各族人口不斷遷徙的歷史時(shí)期，在各族人口不斷遷徙的過程中，胡漢文化相互接觸、相互碰撞、相互影響，經(jīng)過嬗變、趨同，最終在北朝后期形成了以儒家思想為核心的全新的漢文化。不過在這種文化的融合過程中，由于北朝后期在中國(guó)北方的農(nóng)牧業(yè)地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了東魏北齊與西魏北周兩大敵對(duì)政權(quán)，分別統(tǒng)治著山東、關(guān)隴兩大區(qū)域，由于歷史、文化環(huán)境、自然環(huán)境不同，加之進(jìn)入各區(qū)域的胡族人數(shù)多寡不同、文化水準(zhǔn)也有高低之別，這兩大區(qū)域最終形成的全新漢文化也就必然存在著諸多差異。

·35.2萬(wàn)字

會(huì)員

大理白族傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究

本書研究大理白族傳統(tǒng)婚俗文化變遷,旨在揭示白族傳統(tǒng)婚俗文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值。本書從多學(xué)科視角剖析大理白族傳統(tǒng)婚俗文化的功能,從觀念、程序、禮儀、功能四個(gè)維度,考察其現(xiàn)代變遷狀況。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)變遷的實(shí)際,分析其變遷的原因。結(jié)合傳統(tǒng)婚俗文化變遷對(duì)民族經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的影響，提出傳承、創(chuàng)新建議,以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷融入白族民眾的民俗生活,實(shí)現(xiàn)民族科學(xué)、和諧發(fā)展。

·18.7萬(wàn)字

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