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王國(guó)維講國(guó)學(xué)

本書選取王國(guó)維國(guó)學(xué)思維的經(jīng)典解讀，對(duì)歷史、美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、古史地進(jìn)行了廣泛而深入的研究。以大師的角度關(guān)照華夏文化，文中處處顯現(xiàn)學(xué)術(shù)之光，詳盡展現(xiàn)國(guó)學(xué)之深厚底蘊(yùn)。本書是一部國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。

·13.4萬字

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中國(guó)人的性格

本書內(nèi)容包括了有中國(guó)人的衣食住行、中國(guó)人孝悌為先、中國(guó)人知足常樂、中國(guó)人的生命活力、中國(guó)人的忍耐力、中國(guó)人的勤勞等內(nèi)容。

·15.3萬字

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大國(guó)大民：王志綱話說中國(guó)人

國(guó)運(yùn)即是人運(yùn)，大國(guó)方有大民。從新華社記者到著名戰(zhàn)略咨詢專家，王志綱的腳步丈量了中國(guó)的每一寸山河，合作對(duì)象囊括了各個(gè)行業(yè)的風(fēng)云人物。讀萬卷書，行萬里路，歷萬端事，閱萬般人。《大國(guó)大民》正是脫胎于這段獨(dú)特的人生閱歷，每至一地，從歷史文化溯源，從身邊人物觀察切入，最終落腳于區(qū)域的未來發(fā)展。一部寫透中國(guó)人國(guó)民性格的力作，一部幫助理解中國(guó)歷史文化、風(fēng)俗人情的閱世之書。

·22.2萬字

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看懂以色列局勢(shì)（套裝共三冊(cè)）

《以色列：一個(gè)民族的重生》：以色列是一個(gè)小國(guó)，但建國(guó)以來一直吸引著世界的注意，既受到許多人青睞，也常常成為抨擊的對(duì)象。為什么國(guó)際社會(huì)如此關(guān)注以色列這樣一個(gè)小國(guó)？:它的未來將會(huì)怎樣？本書探究的正是這個(gè)民族和國(guó)家的靈魂。從無人機(jī)到衛(wèi)星，從導(dǎo)彈防御系統(tǒng)到網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，以色列在將新技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)方面一直走在世界前列。《獨(dú)霸中東：以色列的軍事強(qiáng)國(guó)密碼》：為我們展示了這個(gè)僅有800多萬人口的小國(guó)是如何長(zhǎng)期身處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境而不斷適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的變化，并成為21世紀(jì)的新型強(qiáng)國(guó)的。以色列是如何做到這些的？這些研發(fā)成果在軍事上和地緣政治上會(huì)產(chǎn)生哪些影響？這正是雅科夫·卡茨和阿米爾·鮑伯特在書中討論的重點(diǎn)。作者做了大量調(diào)查研究工作，并同以色列國(guó)防體系保持著密切聯(lián)系，本書可以說是一份來自前線的調(diào)研報(bào)告。《為了國(guó)家，不惜一切：本-古里安傳》以色列不能沒有本-古里安，就像西方不能失去耶路撒冷。猶太民族將烏托邦式的復(fù)國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這一切都與這個(gè)名字緊密相聯(lián)。在以色列著名歷史學(xué)家塞格夫筆下，本-古里安既承載著同國(guó)家榮辱與共的非凡故事，又隱藏著殺伐決斷、憂郁多情的矛盾人性。

·103萬字

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胡適講國(guó)學(xué)

胡適先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者。其對(duì)國(guó)學(xué)的通徹見解，讓他人恐之不及。《大師講國(guó)學(xué)文庫(kù)：胡適講國(guó)學(xué)》全面收錄了胡適先生精華的國(guó)學(xué)理論，結(jié)集了多篇胡適先生在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的不同文章，其內(nèi)容更是涉及諸子百家、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，為讀者更好地了解國(guó)學(xué)理論提供了很好的借鑒與參考。

·16.4萬字

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中國(guó)人的德行

中國(guó)人的民族特性，讓人五味雜陳。這個(gè)從來不乏創(chuàng)造性的民族，卻流行著世界上龐大的“山寨”文化，使自己成為創(chuàng)新的附庸者，而非創(chuàng)新者。中國(guó)人注重禮儀，和睦以待人，綱常倫理，無不都奉之為圭臬。但普遍的愛心，社會(huì)的信用，公共的精神，似乎都是為匱乏者。功利性的善心與被管理的“自覺性”，使之天然地缺乏社會(huì)責(zé)任感和真正意義的集體精神。

·18.6萬字

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中國(guó)人的精神

辜鴻銘在書中力闡中華民族德精神和中國(guó)文明的價(jià)值，維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了當(dāng)時(shí)西方人對(duì)中國(guó)的偏見。在這本書中，作者把中國(guó)人和美國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，凸顯出中國(guó)人，尤其是中國(guó)的知識(shí)分子階層在精神特質(zhì)上的完善。準(zhǔn)確而生動(dòng)的描述，幽默而調(diào)侃的筆調(diào)，嚴(yán)肅而深刻的話題，無一不滲透著辜鴻銘對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛。

·7.3萬字

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中國(guó)人的修養(yǎng)

中國(guó)人或許是最保守、最固執(zhí)，亦最利己的族群，他們有著發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)和善良，卻從未試圖將這種真誠(chéng)和善良變成社會(huì)的公共精神。

·19.4萬字

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中國(guó)人的本色

費(fèi)正清說，中國(guó)人有一種深藏不露的文化優(yōu)越感。過去的數(shù)千年來，中國(guó)人一直認(rèn)為自己所在的地方是“世界的中心”。傳統(tǒng)的政制，又幾乎剝奪了人們獨(dú)立思考的能力。所以，中國(guó)人勤勞、善良，卻獨(dú)善其身而漠視其他。當(dāng)“帝國(guó)隕落”之后，他們又死扛著面子，自卑地回憶過往的唐宋榮景。

·14.4萬字

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世界民族·第三卷：宗教信仰

第一，自從人類產(chǎn)生宗教以來，迄今為止，沒有那個(gè)民族能脫離宗教文化的影響，世界上沒有無宗教信仰的民族。民族和宗教是相互依存的關(guān)系，宗教是民族文化的一部分。第二，凡是有圣典的民族一般都具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，中華民族是世界上少有的幾個(gè)有圣典并且圣典較為深厚的民族。第三，世界民族的分布格局與宗教分布有密切聯(lián)系，雖然并不完全一致，但兩者是相得益彰的發(fā)展過程。第四，宗教傳播的深遠(yuǎn)性取決于民族精神向外擴(kuò)張的力度和民族宗教內(nèi)在的魅力和精神含量，缺一不可。佛教雖然是最早產(chǎn)生的世界宗教，但由其崇文并不尚武的內(nèi)在精神，并無向外強(qiáng)力擴(kuò)張的意愿，因此客觀上不如基督教和伊斯蘭教的傳播力度。第五，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，廣泛地同哲學(xué)、政治思想、法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生密切的關(guān)系，形成了獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。從世界歷史上看，各民族的哲學(xué)、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都不同程度上受到了宗教的影響。第六，民族與宗教的互動(dòng)發(fā)展規(guī)律一方面是從原始宗教或氏族宗教發(fā)展到民族宗教，再發(fā)展為民族宗教與世界宗教并存的態(tài)勢(shì)。另一方面，也不能用世界宗教來否定民族宗教存在的合理性。現(xiàn)時(shí)代，世界宗教與民族宗教的并存發(fā)展具有深層次的合理性。

·31.4萬字

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當(dāng)代中國(guó)民族宗教問題研究·第8集

本書是《當(dāng)代中國(guó)民族宗教問題研究》系列叢書第8集，主要收錄了2012年以來中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員及其他專家學(xué)者和實(shí)際工作者的最新研究成果。本論文集選錄的27篇文章，從多層面、多角度和求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)來研究當(dāng)代我國(guó)民族宗教領(lǐng)域的前沿問題，以開闊的理論視野、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神分析當(dāng)代中國(guó)民族宗教工作面臨的新情況新問題，探究現(xiàn)階段我國(guó)民族宗教問題的特點(diǎn)和規(guī)律，具有較強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和可讀性。

·23.6萬字

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世界歷史的教訓(xùn)：民族國(guó)家信仰及其禍福

新史學(xué)經(jīng)典，人類社會(huì)永不過時(shí)的警示。十八、十九世紀(jì)以來，帝國(guó)崩潰，民族國(guó)家興起。在這股狂潮中，既有新興國(guó)家的獨(dú)立之可喜，也有爭(zhēng)戰(zhàn)殘殺乃至引起世界大戰(zhàn)這樣的空前浩劫之可悲。海斯教授鑒于民族主義的盛行，乃著是書，分析民族主義的由來、種種表現(xiàn)及其導(dǎo)致的后果，以警醒世人，保持開放多元的國(guó)際觀，努力創(chuàng)造一個(gè)和平的世界。來自卡爾頓·海斯教授的追問引人深思：我們?yōu)槭裁匆蛘蹋繛槭裁矗绕涫窃诋?dāng)下這個(gè)時(shí)代，當(dāng)我們大肆吹噓“進(jìn)步”、“科學(xué)”和“人道”的時(shí)候？

·17.5萬字

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如何做田野筆記

近幾年，許多人類學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)寫作的重要性。而眾所周知，民族志寫作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是研究者的田野筆記。那么，如何做田野筆記呢？為此，三位具有豐富田野實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)家，給出了一系列實(shí)用而又指導(dǎo)性的建議。本書通過大量的正在撰寫的、“未完成的”田野筆記實(shí)例，考察了田野研究者如何將親身經(jīng)歷和觀察寫成田野筆記的過程，討論如何運(yùn)用田野筆記來講述民族志故事的方法，以及幫助研究者基于田野筆記撰寫民族志的關(guān)鍵步驟。本書致力于提出一套實(shí)用的田野筆記寫作指導(dǎo)，以幫助社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、口述歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的本科生和研究生，因?yàn)樘镆把芯亢腿祟悓W(xué)方法在以上學(xué)科中都占有十分突出的地位；另一方面，對(duì)于政治學(xué)、商業(yè)管理、傳播、社會(huì)福利及公共衛(wèi)生等學(xué)科，田野研究和民族志也可以作為次一級(jí)的輔助研究方法。《如何做田野筆記》系美國(guó)當(dāng)代知名人類學(xué)家羅伯特·埃默森等撰寫的一部有關(guān)人類學(xué)研究專著。田野調(diào)查是當(dāng)代文化人類學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，而其中的關(guān)鍵之處，就是如何作田野筆記。此書結(jié)集的數(shù)位人類學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)談，對(duì)此項(xiàng)工作作了詳盡、清晰的闡述，也是該學(xué)科基礎(chǔ)方法的指導(dǎo)之作。

·19.7萬字

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西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究

本書是國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《中國(guó)伊斯蘭教社會(huì)構(gòu)成及組織形態(tài)研究》（07XZJ004）的最終成果。本書采用宗教人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查方法，對(duì)我國(guó)伊斯蘭教組織形態(tài)進(jìn)行研究。課題組成員深入到我國(guó)西北甘、寧、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所，通過實(shí)地考察、查閱資料、拜訪門宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者，參與一些門宦大型“爾曼力”活動(dòng)，參考前人研究成果，重點(diǎn)對(duì)我國(guó)伊斯蘭教內(nèi)部不同教派門宦的組織形態(tài)、門宦教權(quán)體制的形成與演變、拱北經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、清真寺組織管理制度的歷史演變、宗教職業(yè)人員在宗教組織活動(dòng)中的作用進(jìn)行研究。

·29.4萬字

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世界民族·第五卷·亞洲

本卷設(shè)“綜述”一篇，約4萬字，對(duì)該洲的民族情況和民族問題進(jìn)行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點(diǎn)、殖民化背景與民族－國(guó)家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語言分類等。在“綜述”之后，按照國(guó)家分別設(shè)置篇目。各國(guó)按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫，包括該國(guó)的形成歷史與獨(dú)立過程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點(diǎn)；民族關(guān)系和民族問題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

·34.8萬字

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“民族村”的實(shí)踐與理論探索：云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究

本書首先對(duì)有關(guān)散居民族研究的文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng),通過大量翔實(shí)的田野調(diào)查資料,分析云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就和面臨的問題。基于云南散居民族地區(qū)農(nóng)村依托“民族村”開展民族工作的創(chuàng)新實(shí)踐,本書從理論、政策和法律法規(guī)三個(gè)層面,提出了云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思考和建議,即將“民族村”納入中國(guó)特色民族理論體系的理論構(gòu)想;以“民族村”為主要突破口,制定散居民族地區(qū)農(nóng)村的發(fā)展政策;修改《云南省民族鄉(xiāng)工作條例》并制定《云南省民族村工作條例》,完善體現(xiàn)中國(guó)特色、符合科學(xué)發(fā)展要求的民族法律法規(guī)體系。

·33萬字

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族體、語言與政策：關(guān)于蘇聯(lián)、俄羅斯民族問題的探討

蘇聯(lián)、俄羅斯聯(lián)邦均為多民族國(guó)家，在民族人口結(jié)構(gòu)上與我國(guó)有較多的相似性，我國(guó)的民族理論和民族政策也深受蘇聯(lián)的影響。本書是作者20多年來對(duì)蘇聯(lián)、俄羅斯民族問題研究的集成，既有對(duì)具體民族人口、語言狀況的介紹，也有對(duì)相關(guān)理論、政策的探討。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯聯(lián)邦實(shí)施了一系列不同于蘇聯(lián)時(shí)期的民族政策，本書對(duì)這些政策出臺(tái)的背景、內(nèi)容、實(shí)施情況及產(chǎn)生的影響等均有較為詳盡的論述，可為我國(guó)的民族理論、制度和政策提供參考。

·22.6萬字

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何故為敵：族群與宗教沖突論綱

本書從民族學(xué)研究中的身份認(rèn)同問題出發(fā)，以歐洲、非洲的個(gè)案作為切入點(diǎn)，建構(gòu)了一個(gè)新的沖突理論。在人們既往的認(rèn)知中，民族意識(shí)和宗教信仰往往被視作引發(fā)沖突或者產(chǎn)生政治分化的決定性因素，盡管歷史上并無充分證據(jù)來支撐這些觀點(diǎn)。本書批判性地檢視既往成見，并詮釋了水、石油、政治資本、區(qū)位優(yōu)勢(shì)等資源在族群與宗教中扮演的角色。

·17萬字

會(huì)員

民族學(xué)如何進(jìn)步

2016年中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)高層論壇由中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)、寧夏大學(xué)、寧夏社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦，由寧夏大學(xué)政法學(xué)院、阿拉伯學(xué)院承辦。《民族學(xué)如何進(jìn)步》匯集了2016年中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)高層論壇論文，圍繞中國(guó)民族學(xué)理論與話語建構(gòu)、民族學(xué)學(xué)科建設(shè)、民族學(xué)發(fā)展歷程等主題展開論述，為中國(guó)特色的民族學(xué)人類學(xué)學(xué)派的建立建言獻(xiàn)策。作者均為民族學(xué)、人類學(xué)界的著名專家，如楊圣敏、郝時(shí)遠(yuǎn)、王銘銘等。

·20.7萬字

會(huì)員

內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論與實(shí)踐

本書以馬克思主義民族理論和中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)民族問題具體歷史實(shí)踐為切入點(diǎn)，在中國(guó)政治發(fā)展的歷史進(jìn)程中觀察和研究?jī)?nèi)蒙古民族關(guān)系演變過程，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨在民族民主革命和社會(huì)主義建設(shè)等不同歷史階段，以民族平等、民族團(tuán)結(jié)為目標(biāo)，積極探索民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的制度建設(shè)，使內(nèi)蒙古成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的模范的歷史過程，總結(jié)自治區(qū)成立七十年來民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供參考。

·20.2萬字

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王國(guó)維講國(guó)學(xué)

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大國(guó)大民：王志綱話說中國(guó)人

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胡適講國(guó)學(xué)

中國(guó)人的德行

中國(guó)人的精神

中國(guó)人的修養(yǎng)

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世界民族·第三卷：宗教信仰

當(dāng)代中國(guó)民族宗教問題研究·第8集

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如何做田野筆記

西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究

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“民族村”的實(shí)踐與理論探索：云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究

族體、語言與政策：關(guān)于蘇聯(lián)、俄羅斯民族問題的探討

何故為敵：族群與宗教沖突論綱

民族學(xué)如何進(jìn)步

內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論與實(shí)踐