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本書主要基于中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院與中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所在2012年共同完成的“西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況家庭調(diào)查數(shù)據(jù)”，著重分析研究不同民族在發(fā)展過程中的差異性，尤其是漢族與不同族別的少數(shù)民族之間的差異，具體圍繞微觀的家庭和個(gè)體層面，對(duì)少數(shù)民族的家庭經(jīng)濟(jì)生活狀況、收入分配、貧困、語言能力與城市勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、幸福感、各類經(jīng)濟(jì)政策對(duì)家庭生計(jì)的影響等問題進(jìn)行了較為深入的分析研究。

·13.6萬字

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從村落共同體到新型社區(qū)：中西部地區(qū)農(nóng)民集中居住及其文化適應(yīng)

農(nóng)民集中居住是政府主導(dǎo)的一種劇烈的農(nóng)村社區(qū)變遷過程，通過對(duì)五省份的農(nóng)民集中居住社區(qū)及其文化適應(yīng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民集中居住過程中的文化適應(yīng)不僅呈現(xiàn)地域上的差異性，而且呈現(xiàn)類型上的差異性。農(nóng)民集中居住不僅是一個(gè)物質(zhì)空間變更的過程，也是其適應(yīng)另一種文化生活方式的過程，更是重建新型農(nóng)村社區(qū)“共同體”的過程。

·25萬字

會(huì)員

日本·世界·時(shí)代：值得我們關(guān)注的若干問題

此書為學(xué)部委員文集，作者精心選編了多篇論文，主要從中日關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)和環(huán)境社會(huì)等角度加以討論，對(duì)于當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在以及今后中日經(jīng)貿(mào)的發(fā)展以及中國環(huán)境問題等論述深刻獨(dú)到，很有啟迪借鑒意義。

·30.3萬字

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民族的渴望：緬北“怒人”的族群重構(gòu)

本書為云南大學(xué)211工程建設(shè)項(xiàng)目。緬甸北部的“怒人”源自中國怒江地區(qū)中國怒族中的“阿儂”、“怒蘇”兩部，他們?cè)诋?dāng)代緬甸國家民族建構(gòu)中沒有獲得獨(dú)立的民族身份，由此引發(fā)了其族群重構(gòu)運(yùn)動(dòng)。出于對(duì)本族語言、文化保持及民族身份獲取的需要，歷史上交往較少的阿儂與怒蘇兩部實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，以中國怒族的建構(gòu)模式為范本，通過社會(huì)身份的強(qiáng)化、文化傳統(tǒng)的重塑、書寫系統(tǒng)的創(chuàng)制、怒語基督教神學(xué)系統(tǒng)的建立以重構(gòu)作為一個(gè)完全民族實(shí)體的緬甸“怒族”，最終獲得緬甸政府的確認(rèn)而取得獨(dú)立民族身份。

·18.2萬字

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大理白族傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究

本書研究大理白族傳統(tǒng)婚俗文化變遷,旨在揭示白族傳統(tǒng)婚俗文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值。本書從多學(xué)科視角剖析大理白族傳統(tǒng)婚俗文化的功能,從觀念、程序、禮儀、功能四個(gè)維度,考察其現(xiàn)代變遷狀況。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)變遷的實(shí)際,分析其變遷的原因。結(jié)合傳統(tǒng)婚俗文化變遷對(duì)民族經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的影響，提出傳承、創(chuàng)新建議,以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷融入白族民眾的民俗生活,實(shí)現(xiàn)民族科學(xué)、和諧發(fā)展。

·18.7萬字

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中國少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距研究

本書是在作者主持并組織課題組完成的國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13BJY038）《我國少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距現(xiàn)狀、影響因素及對(duì)策研究》的結(jié)項(xiàng)成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝結(jié)修改而成的。課題組在查閱國內(nèi)外大量有關(guān)文獻(xiàn)研究資料、系統(tǒng)梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，圍繞我國少數(shù)民族地區(qū)（主要指五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)）城鄉(xiāng)居民收入差距有關(guān)問題，通過大量的發(fā)放問卷、田野調(diào)查等方式，深入基層，深入農(nóng)牧戶家中，掌握了第一手資料。同時(shí)借助數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法，從多維視角對(duì)造成差距的原因、影響因素和效應(yīng)進(jìn)行理論詮釋以及動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分析，進(jìn)而提出縮小少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距的對(duì)策建議。“收入差距過大、貧富分化”已經(jīng)成為當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最為突出的問題之一。我國少數(shù)民族人口雖少，但分布地區(qū)卻占全國總面積的50-60%，并且主要分布在我國的陸地邊境地區(qū)和西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)。隨著我國改革開放不斷深入，東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展差距呈現(xiàn)不斷拉大趨勢(shì)，其中西部地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距問題更是不容忽視。如果任由這種態(tài)勢(shì)發(fā)展下去，可能會(huì)帶來更多的社會(huì)問題，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和不和諧。因此，縮小少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)居民收入差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，防止收入分配兩極分化導(dǎo)致社會(huì)問題，關(guān)系到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

·18.1萬字

會(huì)員

納西東巴文獻(xiàn)各類詞性記錄情況調(diào)查研究

本書詳細(xì)地描寫了東巴文獻(xiàn)中名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、量詞、數(shù)詞、副詞、助詞和連詞八類詞的東巴文記錄情況。在各類詞性調(diào)查研究中，我們根據(jù)語義的不同和音節(jié)的多少，又將每一類詞性分成若干小類，分別對(duì)其文字記錄情況進(jìn)行調(diào)查分析，探求各自的記錄特點(diǎn)。比如，在動(dòng)詞的記錄調(diào)查研究中，我們描寫動(dòng)作動(dòng)詞、心理動(dòng)詞、使令動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞、存現(xiàn)動(dòng)詞和能愿動(dòng)詞的文字記錄情況。根據(jù)音節(jié)數(shù)多少的不同，又描寫了單音節(jié)、雙音節(jié)和多音節(jié)動(dòng)詞的文字記錄情況。各類詞性的文字記錄描寫主要包括無文字記錄和有文字記錄兩方面的內(nèi)容。在描寫的同時(shí)，該書也全面進(jìn)行各類詞性記錄情況的比較和不同版本記錄情況的比較。研究表明東巴文是一種正向成熟文字過渡的意音文字，文獻(xiàn)中各類詞性在文字的記錄中存在著較大的差異，東巴文字體系在記錄語言的發(fā)展中并不平衡。對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，該書將為比較文字學(xué)和普通文字學(xué)，尤其為原始文字的研究提供數(shù)據(jù)和材料，也將為以后的東巴文獻(xiàn)各類詞性研究提供方法上的參考。對(duì)于一般的讀者而言，將為愛好東巴文的讀者提供一個(gè)可讀性較強(qiáng)的讀本。

·12.1萬字

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看懂以色列局勢(shì)（套裝共三冊(cè)）

《以色列：一個(gè)民族的重生》：以色列是一個(gè)小國，但建國以來一直吸引著世界的注意，既受到許多人青睞，也常常成為抨擊的對(duì)象。為什么國際社會(huì)如此關(guān)注以色列這樣一個(gè)小國？:它的未來將會(huì)怎樣？本書探究的正是這個(gè)民族和國家的靈魂。從無人機(jī)到衛(wèi)星，從導(dǎo)彈防御系統(tǒng)到網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，以色列在將新技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)方面一直走在世界前列。《獨(dú)霸中東：以色列的軍事強(qiáng)國密碼》：為我們展示了這個(gè)僅有800多萬人口的小國是如何長期身處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境而不斷適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的變化，并成為21世紀(jì)的新型強(qiáng)國的。以色列是如何做到這些的？這些研發(fā)成果在軍事上和地緣政治上會(huì)產(chǎn)生哪些影響？這正是雅科夫·卡茨和阿米爾·鮑伯特在書中討論的重點(diǎn)。作者做了大量調(diào)查研究工作，并同以色列國防體系保持著密切聯(lián)系，本書可以說是一份來自前線的調(diào)研報(bào)告。《為了國家，不惜一切：本-古里安傳》以色列不能沒有本-古里安，就像西方不能失去耶路撒冷。猶太民族將烏托邦式的復(fù)國夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這一切都與這個(gè)名字緊密相聯(lián)。在以色列著名歷史學(xué)家塞格夫筆下，本-古里安既承載著同國家榮辱與共的非凡故事，又隱藏著殺伐決斷、憂郁多情的矛盾人性。

·103萬字

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云南哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究

本書為2008年度國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：08XMZ033。在中國55個(gè)少數(shù)民族中，哈尼族是人口百萬以上的少數(shù)民族之一，國內(nèi)主要分布在云南省南部元江——紅河、瀾滄江之間的哀牢山和無量山區(qū)的半山地帶。本書從生產(chǎn)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、制度文化、宗教等方面，對(duì)哈尼族豐富多彩的生態(tài)文化進(jìn)行了全面的綜合研究，對(duì)其樸素而深邃的生態(tài)倫理觀進(jìn)行了深入分析，對(duì)其生態(tài)文化特征與進(jìn)行了較為經(jīng)典的論述。

·27.9萬字

會(huì)員

回鶻時(shí)代：10—13世紀(jì)陸上絲綢之路貿(mào)易研究

本書是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的研究，旨在闡明10-13世紀(jì)特定的民族、經(jīng)濟(jì)和地緣政治環(huán)境下陸上絲綢之路貿(mào)易史的演變過程。盛唐之后陸上絲綢之路的演變狀況是中外歷史上的重要事件，客觀地再現(xiàn)這段歷史可以彌補(bǔ)絲綢之路研究史上的薄弱環(huán)節(jié)，其在學(xué)術(shù)上的意義和價(jià)值是十分重要的。本書對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納與整理，將以宋朝、西夏、遼等政權(quán)與西方的交往分為幾個(gè)研究板塊，以貿(mào)易線路、貿(mào)易方式、貿(mào)易主體等內(nèi)容為研究線索，在勾勒出10—13世紀(jì)陸上絲綢之路基本狀況的同時(shí)，力圖在整體上把握絲綢之路各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，使研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和完整性。

·24.8萬字

會(huì)員

國家在場(chǎng)與文化調(diào)適：湘西苗族文化的百年變遷研究

百年來（1912年至今），湘西苗族文化在國家話語的導(dǎo)引下，發(fā)生了巨大的變遷。在湘西苗族文化變遷過程中，國家通過一系列措施實(shí)現(xiàn)在文化變遷中的“在場(chǎng)”；面對(duì)強(qiáng)勁的“國家在場(chǎng)”，湘西苗族也采取了多樣的回應(yīng)策略。正是在國家與民族社會(huì)的互動(dòng)中，湘西苗族文化開啟了現(xiàn)代性建構(gòu)的新歷程。綜觀百年來湘西苗族文化變遷進(jìn)程中的“國家在場(chǎng)”，對(duì)于當(dāng)前促進(jìn)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展有著深刻的啟示：一方面，少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承要旗幟鮮明地貫徹國家理念、國家政策，維護(hù)“國家在場(chǎng)”的正當(dāng)性；另一方面，國家對(duì)少數(shù)民族文化要予以充分的尊重與科學(xué)的觀照。將國家的現(xiàn)代化目標(biāo)與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)相契合，是形成國家與民族社會(huì)良性互動(dòng)的重要途徑。

·24.1萬字

會(huì)員

同濟(jì)大學(xué)社區(qū)研究·上海社區(qū)研究與規(guī)劃

2014年，同濟(jì)大學(xué)社會(huì)學(xué)系與上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院聯(lián)合啟動(dòng)了“社區(qū)研究與社區(qū)規(guī)劃”課題，從社區(qū)健康、社會(huì)融合、社區(qū)認(rèn)同、城市更新等角度，對(duì)上海市居住型社區(qū)進(jìn)行研究。本書匯集、呈現(xiàn)了第一階段的調(diào)查研究成果，為進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)科交叉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

·19.1萬字

會(huì)員

金代漢族家庭形態(tài)研究

本書研究金代漢族家庭形態(tài)，從家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)，人際禮、法關(guān)系，收支與經(jīng)濟(jì)管理，宗教信仰，家庭教育，與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系以及民間信仰七個(gè)方面，考察金代漢族家庭“大雜居、小聚居”的外在生存生活實(shí)態(tài)和內(nèi)在禮、法維護(hù)與制約下的尊卑有差、長幼有序與男女之別。相較于傳統(tǒng)家庭研究，本書試從兩方面進(jìn)行補(bǔ)充和突破：一是將金代漢族家庭研究從單純血緣角度擴(kuò)大至地緣角度，以此充分展現(xiàn)家庭的延展性；二是補(bǔ)充家庭民間信仰的相關(guān)探討，以此完整呈現(xiàn)家庭信仰世界的豐富性。金代漢族家庭形態(tài)的研究要正視血緣、地緣，不沉迷于宗族主義、地方主義。家庭形態(tài)的討論，更要放在“禮”與“法”的歷史研究范疇之內(nèi)。漢族家庭在金代繁衍生息，民族交融才是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

·22萬字

會(huì)員

西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究

本書是國家社科基金西部項(xiàng)目《中國伊斯蘭教社會(huì)構(gòu)成及組織形態(tài)研究》（07XZJ004）的最終成果。本書采用宗教人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查方法，對(duì)我國伊斯蘭教組織形態(tài)進(jìn)行研究。課題組成員深入到我國西北甘、寧、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所，通過實(shí)地考察、查閱資料、拜訪門宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者，參與一些門宦大型“爾曼力”活動(dòng)，參考前人研究成果，重點(diǎn)對(duì)我國伊斯蘭教內(nèi)部不同教派門宦的組織形態(tài)、門宦教權(quán)體制的形成與演變、拱北經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、清真寺組織管理制度的歷史演變、宗教職業(yè)人員在宗教組織活動(dòng)中的作用進(jìn)行研究。

·29.4萬字

會(huì)員

口頭傳統(tǒng)文類的界定：以云南元江哈尼族“哈巴”為個(gè)案

本書從語義學(xué)、語用學(xué)、民族志詩學(xué)等視角對(duì)哈尼族口頭傳統(tǒng)文類“哈巴”進(jìn)行了考察，通過規(guī)范而深入的田野研究和多次定點(diǎn)跟蹤回訪，從演述情境、文學(xué)形式、傳統(tǒng)曲調(diào)和地方性知識(shí)等各個(gè)方面對(duì)“哈巴”的文類特征進(jìn)行了界定和分析，比較真實(shí)和全面地呈現(xiàn)出“哈巴”在民間傳統(tǒng)生活中的存在形態(tài)。作者將“哈巴”定位為“跨文類”的綜合范疇，糾正了以往將其僅僅視為民間音樂形式或曲藝的偏頗，頗具新意；而關(guān)于“哈巴”文類歸屬的“不確定性”問題的系統(tǒng)分析，則觸及了口頭文類研究的一個(gè)重要學(xué)理問題。

·13.5萬字

會(huì)員

湘黔桂邊區(qū)的三個(gè)族群方言島：草苗-那溪人-本地人語言文化調(diào)查研究

在黔湘桂交界的三省坡及其周邊居住著三個(gè)土著族群，他們自稱為草苗、那溪人和本地人。因地處偏僻，山高坡陡，交通不便，外人對(duì)其不甚了解，更無人對(duì)其進(jìn)行過調(diào)查研究，所以他們的語言文化一直鮮為人知。從上世紀(jì)90年代起至今，筆者在南開大學(xué)、貴州大學(xué)、吉首大學(xué)、貴州民族大學(xué)和貴州師范學(xué)院的支持和國家社科基金的資助下，先后對(duì)上述三個(gè)族群進(jìn)行了十余次的田野調(diào)查，終于揭開了其語言文化的神秘面紗。

·7萬字

會(huì)員

中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告

本書是依托中央民族大學(xué)國家“211工程”、“985工程”的“中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與公共管理哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”，在國家民族事務(wù)委員會(huì)的密切合作和大力支持下，由中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院組織編寫的綜合性系列研究報(bào)告。該報(bào)告旨在以改革開放30年來我國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，使用數(shù)量化方法為主、定量定性研究相結(jié)合的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，全面展示民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深度現(xiàn)狀，深入研究民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，探尋發(fā)展過程中存在的問題，預(yù)測(cè)大體走勢(shì)并提出相關(guān)政策建議。

·28.2萬字

會(huì)員

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”的保護(hù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要組成部分，對(duì)守護(hù)中華文化基因、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國具有重大歷史與現(xiàn)實(shí)意義。以傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過內(nèi)容融合、渠道融合、平臺(tái)融合、經(jīng)營融合、管理融合，重構(gòu)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”，建構(gòu)其價(jià)值體系和話語體系。

·24.6萬字

會(huì)員

民族符號(hào)學(xué)論文集

早在20世紀(jì)五六十年代，民族符號(hào)學(xué)理論框架就已經(jīng)在西方高等院校的教學(xué)與科研上逐漸成型。而中國學(xué)界對(duì)這一學(xué)科比較陌生，存在“日用而不知”的情況，不自覺地使用民族符號(hào)學(xué)的方法等。民族符號(hào)學(xué)包含著兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的部分：一是民族學(xué)的研究者在研究民族問題或現(xiàn)象時(shí)有意無意地使用符號(hào)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行探究；二是將符號(hào)學(xué)作為一種民族現(xiàn)象研究的總體方法論，視民族現(xiàn)象為“文化系統(tǒng)-語言模擬系統(tǒng)”的一部分，可以視為文化符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支。本論文集所選的論文涉及兩個(gè)部分。希望本論文集的出版能使民族符號(hào)學(xué)在中國引起重視并蓬勃發(fā)展。

·22.8萬字

會(huì)員

互嵌式社會(huì)與民族團(tuán)結(jié)：人類學(xué)的視角（中國特色民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)叢書）

本書以“互嵌式社區(qū)”向“互嵌式社會(huì)”的轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯坷砺罚接懥私?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、民俗等領(lǐng)域民族團(tuán)結(jié)的生成和表現(xiàn)。以寧夏、內(nèi)蒙古、四川、廣西和陜西等地不同民族文化交往、傳播和并存的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)討論了扶貧工作中的民族關(guān)系、互嵌式社區(qū)的交往與心態(tài)、民俗交往中的地區(qū)性、鄉(xiāng)村天主教與村落生活等問題，嘗試通過基層社會(huì)內(nèi)部多樣性如何共存與共同性如何生成的研究，深化對(duì)于“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”等政策話語的認(rèn)識(shí)。

·19.8萬字

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