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別睡,這里有蛇
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1977年,丹尼爾·埃弗里特?cái)y妻子和三個(gè)年幼的孩子來(lái)到亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落,他想要傳教,改變皮拉罕人的宗教信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語(yǔ)違背了所有現(xiàn)存的語(yǔ)言理論,并反映出一種遠(yuǎn)離當(dāng)代認(rèn)識(shí)的生活方式。例如皮拉罕人沒(méi)有記數(shù)系統(tǒng),沒(méi)有統(tǒng)一的顏色的稱謂,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的概念,沒(méi)有過(guò)去與未來(lái),完全活在當(dāng)下。埃弗里特開(kāi)始癡迷于他們的語(yǔ)言、文化,并沉溺于他們的生活方式,久而久之,他最終失去了傳教的信念。這本書(shū)是埃弗里特30多年客旅叢林的生活記錄。在這30多年里,埃弗里特的妻兒差一點(diǎn)因瘧疾病死他鄉(xiāng),埃弗里特也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之,但更多的,埃弗里特分享了他與皮拉罕人共處時(shí)的種種幸福的點(diǎn)滴,打魚(yú)、捕獵、修房子、教他們算數(shù)和制造獨(dú)木舟……埃弗里特以放棄現(xiàn)代文明生活的代價(jià)換來(lái)書(shū)中與皮拉罕人一起生活的奇聞?shì)W事。同時(shí),這本書(shū)也是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言和文化的質(zhì)疑和探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明,并試圖讓我們思考,除了我們理解的生活方式外,人生還會(huì)有怎樣的可能。

(美)丹尼爾·埃弗里特 ·人類學(xué) ·18.5萬(wàn)字

生而為男?:男性氣概的人類學(xué)真相
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在我們生活的這個(gè)時(shí)代,男性氣概到底是什么?為什么那些擁有最高權(quán)力的男性普遍有厭女癥心態(tài)?盡管我們有時(shí)對(duì)男性的暴力行為和粗俗的想法持批評(píng)態(tài)度,但現(xiàn)實(shí)中我們大部分人對(duì)這種現(xiàn)象往往又無(wú)能為力,這一切究竟是什么在發(fā)揮作用?我們對(duì)男性氣質(zhì)先天和后天的認(rèn)知界限到底在哪里?本書(shū)中,人類學(xué)家顧德民獨(dú)辟蹊徑,堅(jiān)信所謂男兒本色,首先是文化上的縱容而非生理上的安排。從上海公園的相親角,到海地聯(lián)合國(guó)維和人員的性丑聞,從墨西哥城專為女性而設(shè)的地鐵車廂到印度的海吉拉,從奧克蘭的康復(fù)項(xiàng)目到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。顧德民帶領(lǐng)我們對(duì)男性特征進(jìn)行了一次全球性探索。他以事實(shí)證明,男性特征并非鐵板一塊、一成不變,而是因地而異,甚至因種族而異。書(shū)中一再揭示,社會(huì)對(duì)男性特征的普遍誤解,不僅強(qiáng)化了父權(quán)價(jià)值觀,令女性感到畏懼,更對(duì)男性自身設(shè)定了不必要的限制。《生而為男》以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)智慧、針砭時(shí)弊的全新角度,向我們展示了男性氣質(zhì)的復(fù)雜性,思索何為男兒本色。本書(shū)對(duì)每個(gè)男性、每個(gè)女性以及我們所有人來(lái)說(shuō),它能幫助我們更好地理解彼此。

(美)顧德民 ·人類學(xué) ·18.5萬(wàn)字

中國(guó)人類學(xué)的定位與規(guī)范
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當(dāng)前中國(guó)人類學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言、田野作業(yè)工作語(yǔ)言已走向國(guó)際化,中國(guó)人類學(xué)由此成為貫通世界不同社會(huì)和文化的有生力量,成為世界人類學(xué)群中與其他以國(guó)家或語(yǔ)言劃分的人類學(xué)相互交織的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。在全世界各處行走,講世界上各種語(yǔ)言,這是中國(guó)學(xué)界通過(guò)倡導(dǎo)海外民族志研究而意圖開(kāi)創(chuàng)的知識(shí)生產(chǎn)新格局,也希冀由此培育中國(guó)人類學(xué)的新品格與新學(xué)格。本書(shū)即是國(guó)內(nèi)具代表性的人類學(xué)學(xué)者,以世界眼光與中國(guó)關(guān)懷探討中國(guó)人類學(xué)重新定位與學(xué)術(shù)規(guī)范的論集。中國(guó)人類學(xué)界正在尋找表達(dá)中國(guó)人類學(xué)學(xué)科自覺(jué)的方式,通過(guò)樹(shù)立和完善學(xué)術(shù)方法與學(xué)科規(guī)范,認(rèn)知在當(dāng)下國(guó)際人類學(xué)界的位置、明確在中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的學(xué)科定位。正是在新的學(xué)科意識(shí)的醞釀中,本書(shū)集中探討了田野作業(yè)規(guī)范與人才培養(yǎng)中國(guó)人類學(xué)學(xué)術(shù)倫理世界人類學(xué)群中的中國(guó)人類學(xué)以及中國(guó)人類學(xué)田野作業(yè)等議題,同時(shí),《關(guān)于中國(guó)人類學(xué)的基本陳述》也經(jīng)由人類學(xué)同行討論之后成為學(xué)科積累的見(jiàn)證,成為學(xué)科再出發(fā)的臺(tái)階。

高丙中 龔浩群 ·人類學(xué) ·18.1萬(wàn)字

中國(guó)流動(dòng)人口:居住條件與健康
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改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與戶籍制度的改革帶來(lái)了大規(guī)模持續(xù)的人口流動(dòng)。流動(dòng)人口在推進(jìn)城鎮(zhèn)化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),卻承受了城市中惡劣的居住條件,其身心健康受到了巨大影響。如何改善流動(dòng)人口的居住條件和健康水平將考驗(yàn)中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的公平性與長(zhǎng)期可持續(xù)性,更是中國(guó)改善民生、推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題;居住條件對(duì)流動(dòng)人口健康的影響已成為中國(guó)地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉的一個(gè)新興研究領(lǐng)域。但值得指出的是,迄今這方面的研究尚不多見(jiàn),其發(fā)展需要更多不同研究案例的支撐;已有研究也多把居住條件狹義地理解為住房條件,忽視了住房所在社區(qū)環(huán)境及其與更大的社會(huì)空間的關(guān)系對(duì)流動(dòng)人口健康的影響。鑒于此,本研究擬突破迄今研究的上述不足和局限,把居住條件的涵義拓展到住房條件、社區(qū)環(huán)境和居住隔離三個(gè)不同層次的維度,利用2017年溫州市流動(dòng)人口調(diào)查數(shù)據(jù)和典型個(gè)案的深度訪談資料,就居住條件對(duì)流動(dòng)人口健康的影響進(jìn)行深入研究。

俞林偉 陳莉 ·人類學(xué) ·18萬(wàn)字

人類為什么合作:基于行為實(shí)驗(yàn)的機(jī)理研究
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本書(shū)以共同行動(dòng)中合作行為的機(jī)理研究為主題和焦點(diǎn),重點(diǎn)用博弈實(shí)驗(yàn)方法探討在稟賦差異、收入不平等以及個(gè)體行為屬性互異等情景下如何通過(guò)機(jī)制的設(shè)計(jì)和選擇來(lái)提高合作水平,從而有利于提高社會(huì)福祉、實(shí)現(xiàn)共同行動(dòng)目標(biāo);具體地以公共品供給為例,試圖揭示人類合作行為的產(chǎn)生動(dòng)因、持續(xù)條件、傳導(dǎo)機(jī)理、影響效果及臨界效應(yīng)等。在依據(jù)博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)?zāi)P偷壤碚摲椒笆崂硐嚓P(guān)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建行為與制度關(guān)聯(lián)的理論分析框架和相應(yīng)的系列實(shí)驗(yàn)?zāi)P停ńM合),運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室受控實(shí)驗(yàn)方法,在設(shè)計(jì)和選擇不同的機(jī)制等現(xiàn)實(shí)中可能存在的多種復(fù)雜情景因素變化的條件下,觀察公共品博弈實(shí)驗(yàn)中不同類型主體的種種行為表現(xiàn)和關(guān)鍵特征,進(jìn)行對(duì)比分析和量化實(shí)證,深化公共品供給、制度和機(jī)制設(shè)計(jì)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的理論探討,并給出若干應(yīng)用案例。

王國(guó)成 ·人類學(xué) ·17.8萬(wàn)字

人類的演變:采集者、農(nóng)夫與大工業(yè)時(shí)代
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作為當(dāng)代人,該如何理解諸如白人販賣黑奴、原始社會(huì)的暴力殘殺,亦或是其他現(xiàn)在看來(lái)不合理,但在當(dāng)時(shí)卻被社會(huì)普遍接受的歷史狀態(tài)?而諸如自己騎著驢卻讓太太負(fù)重這樣在伯明翰會(huì)受到譴責(zé)的行為,為何到了希臘北部小村莊阿斯羅斯卻理所應(yīng)當(dāng)?伊恩?莫里斯在《人類的演變》中,對(duì)這些問(wèn)題給出了可能的解答。他認(rèn)為,隨著每個(gè)時(shí)代人們獲取能量方式的變化,人的價(jià)值觀念也在不斷的發(fā)展、演變,而每一個(gè)時(shí)代與其對(duì)應(yīng)的觀念又恰是“得其所需”:在以狩獵采集為生的采集者社會(huì),惡劣的生存環(huán)境下人們以自由小群體的形式生活,因此不能容忍等級(jí)制度,卻能容忍暴力;而以農(nóng)耕為生的農(nóng)業(yè)社會(huì),過(guò)上了相對(duì)安定生活的人們不太能忍受暴力,卻相對(duì)能夠容忍等級(jí)制度……伊恩?莫里斯以非凡的洞察力和超前的意識(shí),從宏觀視角,結(jié)合考古學(xué)、生物學(xué)等,論述了在人類的演變過(guò)程中,物質(zhì)力量對(duì)人類已樹(shù)立并秉持了兩萬(wàn)多年的“文化、價(jià)值觀和信仰”的影響,回溯過(guò)去,亦展望未來(lái),并反思了人類有無(wú)可能正在為自己的滅絕鋪路。這本書(shū)為現(xiàn)代人理解乃至寬容過(guò)去時(shí)代的價(jià)值觀,至少是比較平心靜氣對(duì)待它們,提供了一種解釋的基礎(chǔ);也為我們更客觀、深入地了解當(dāng)下社會(huì)的多元價(jià)值觀,以及更清醒地看待自己的未來(lái),帶來(lái)了獨(dú)特的視角。

(美)伊恩·莫里斯 ·人類學(xué) ·17.6萬(wàn)字

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