pg埃及探秘宝典攻略大全

人與人之間的信任關(guān)系存在于一切社會(huì)交往活動(dòng)，它既是人與人之間建立穩(wěn)定與持久關(guān)系的基石，又是社會(huì)運(yùn)行的潤(rùn)滑劑及社會(huì)整合的重要因素。本書(shū)以跨學(xué)科的視角，吸收自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)關(guān)于人際信任研究的相關(guān)成果，結(jié)合筆者長(zhǎng)期以來(lái)的思考和理論設(shè)想，一是從詞源學(xué)的角度，解構(gòu)了人際信任的概念，并提出了新的人際信任研究范式，二是將人際信任分為認(rèn)知型信任、認(rèn)同型信任、元信任、制度型信任，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了人際信任的分析架構(gòu)和理論體系，并力圖從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)對(duì)人際信任問(wèn)題研究的突破。

·12.3萬(wàn)字

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人類(lèi)的未來(lái)，AI的未來(lái)

十年后的世界將會(huì)如何？人類(lèi)的選擇正在經(jīng)受考驗(yàn)！帶你了解人類(lèi)與AI的趨勢(shì)與未來(lái)。諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主山中伸彌與被稱(chēng)為史上最強(qiáng)棋士的羽生善治，兩位擁有頂尖智慧的名人圍繞著“十年后，百年后的世界將變得如何”展開(kāi)對(duì)談。人工智能、不斷進(jìn)化的機(jī)器人、誘導(dǎo)多功能干細(xì)胞帶來(lái)的醫(yī)學(xué)革命……話(huà)題從生命科學(xué)的最前沿，擴(kuò)展到人工智能的界限與可能性。人類(lèi)的直覺(jué)究竟是什么？人類(lèi)將來(lái)是否真的能夠不老不死？?jī)扇诉\(yùn)用了各自領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熱烈討論了人類(lèi)永恒的主題。

·6.4萬(wàn)字

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人類(lèi)學(xué)通識(shí)：入門(mén)必讀（漢英對(duì)照）

《人類(lèi)學(xué)通識(shí)：入門(mén)必讀（中英對(duì)照）》是一本關(guān)于人類(lèi)學(xué)通識(shí)的翻譯作品，《人類(lèi)學(xué)通識(shí)：入門(mén)必讀（中英對(duì)照）》共分9章內(nèi)容，從基本概念、田野調(diào)查、人類(lèi)學(xué)的基本理論、互惠、親屬關(guān)系、自然、思維、認(rèn)同等方面比較全面細(xì)致地分析了人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，便于人類(lèi)學(xué)初學(xué)者閱讀。

·17.5萬(wàn)字

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讓“社會(huì)”有“文化”：人類(lèi)學(xué)自我本土化反省

本書(shū)“讓‘社會(huì)’有‘文化’”這一命題是對(duì)中國(guó)“社會(huì)”研究中乏“文化”視角的本土化反省。同時(shí),這也是對(duì)文化人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的自我本土化反省。其中包括：①面對(duì)西方學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)的自我本土化反省；②作為“本土人”進(jìn)行中國(guó)本土研究的自我本土化反省；③歷史本土的自我本土化反省；④田野研究中的自我心靈本土化。第一部分：“名”辨學(xué)科，探討中國(guó)之“文”作為萬(wàn)物相互作用之道的深刻學(xué)術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而理解“文化”作為人類(lèi)行為的意義編碼體系之研究范式。第二部分：“學(xué)”歸本土，通過(guò)本土人類(lèi)學(xué)及臺(tái)灣學(xué)派的中國(guó)研究，思考人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的理論對(duì)話(huà)。第三部分：“文”言宗族，通過(guò)歷史上的宗族研究，與“韋伯命題”、弗里德曼的“邊陲說(shuō)”以及“差序格局”等相關(guān)理論進(jìn)行對(duì)話(huà)。第四部分：“鬼”說(shuō)帝國(guó)，反省歷史上的帝國(guó)如何通過(guò)“鬼”的地方本土化促進(jìn)了西南地區(qū)的國(guó)家化過(guò)程。

·19.5萬(wàn)字

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西藏人口轉(zhuǎn)變研究

本書(shū)梳理了和平解放以來(lái)西藏自治區(qū)人口出生率、人口死亡率和人口自然增長(zhǎng)率變動(dòng)的歷史軌跡，并分析其背后的發(fā)生機(jī)制。并且，基于相關(guān)參數(shù)假定，本書(shū)對(duì)西藏未來(lái)一段時(shí)間人口變動(dòng)趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，并分析了人口轉(zhuǎn)變?cè)谖鞑亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭和社會(huì)變遷等方面的作用。最后，本書(shū)結(jié)合當(dāng)前全面二孩生育政策，探討了進(jìn)一步調(diào)整和完善西藏人口政策的建議。

·13.5萬(wàn)字

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智能文娛：泛娛樂(lè)思維與變革

短視頻、游戲、影視、動(dòng)漫、廣告……泛文娛行業(yè)是否已經(jīng)抵達(dá)“天花板”？智能文娛是泛娛樂(lè)的下一個(gè)風(fēng)口嗎？泛文娛企業(yè)數(shù)智化轉(zhuǎn)型如何落地？泛文娛行業(yè)將在人工智能的助力下，迎來(lái)一個(gè)快速發(fā)展的“黃金時(shí)代”。《智能文娛：泛娛樂(lè)思維與變革》由淺入深分析了泛文娛領(lǐng)域行業(yè)發(fā)展、創(chuàng)意來(lái)源、轉(zhuǎn)型路徑、變現(xiàn)之道和未來(lái)趨勢(shì)，是泛文娛企業(yè)數(shù)智化轉(zhuǎn)型落地指導(dǎo)手冊(cè)和泛文娛從業(yè)者進(jìn)階指南。

·8.3萬(wàn)字

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中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)殘疾人事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)

本書(shū)為“中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)殘疾人事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn){中央（2008）7號(hào)}”全文及有關(guān)名詞解釋。

·2.4萬(wàn)字

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《平等、參與、共享：新中國(guó)殘疾人權(quán)益保障70年》解讀

殘疾人是人類(lèi)大家庭的平等成員。尊重和保障殘疾人的人權(quán)和人格尊嚴(yán)，使他們能以平等的地位和均等的機(jī)會(huì)充分參與社會(huì)生活，共享物質(zhì)文明和精神文明成果，是國(guó)家義不容辭的責(zé)任，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的必然要求。中國(guó)有8500萬(wàn)殘疾人。新中國(guó)成立70年來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府本著對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，堅(jiān)持以人民為中心，關(guān)心特殊困難群體，尊重殘疾人意愿，保障殘疾人權(quán)利，注重殘疾人的社會(huì)參與，推動(dòng)殘疾人真正成為權(quán)利主體，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者和享有者。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，中國(guó)將殘疾人事業(yè)發(fā)展作為全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，堅(jiān)持政府主導(dǎo)與社會(huì)參與、市場(chǎng)推動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持增進(jìn)殘疾人福祉和促進(jìn)殘疾人自強(qiáng)自立相結(jié)合，將殘疾人事業(yè)納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃和國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃，殘疾人權(quán)益保障的體制機(jī)制不斷完善，殘疾人社會(huì)保障制度和服務(wù)體系不斷健全，殘疾人獲得感、幸福感、安全感持續(xù)提升，殘疾人事業(yè)取得舉世矚目的歷史性成就。

·9.6萬(wàn)字

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道德的重量：在無(wú)常和危機(jī)前

一位越戰(zhàn)英雄，在離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)三十年后，家庭圓滿(mǎn)、事業(yè)有成，卻為何自責(zé)悔恨、郁郁而終？一位在非洲從事人道救援的年輕女性，在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、腐敗、貧窮和疾病的威脅后，為何仍能鼓足勇氣，繼續(xù)艱難的奉獻(xiàn)工作？一位在文革時(shí)期被好友出賣(mài)、受盡磨難的醫(yī)生，當(dāng)有機(jī)會(huì)復(fù)仇時(shí)，為何會(huì)選擇將手中的刀劍輕輕放下？美國(guó)知名人類(lèi)學(xué)家和精神病醫(yī)師阿瑟·克萊曼，費(fèi)時(shí)數(shù)年對(duì)這些“苦難經(jīng)驗(yàn)”細(xì)致觀察和體驗(yàn)，并以深刻的洞察力揭示了，勇敢面對(duì)生活中的危機(jī)和無(wú)常，并超越地方性?xún)r(jià)值觀所帶來(lái)的的限制，才是真正重要的事。

·15.7萬(wàn)字

會(huì)員

人類(lèi)殘酷進(jìn)化史：適者生存，讓我們都成了不完美的人

一本全新觀念的生物學(xué)入門(mén)書(shū)：人類(lèi)是進(jìn)化的不良品？如何站上了地球物種的頂端？我們?nèi)祟?lèi)的心臟病、腰痛、難產(chǎn)居然是進(jìn)化而來(lái)的？能自如運(yùn)用復(fù)雜的工具，建立繁華文明的我們，實(shí)際上和地球上其他生物一樣，竟是進(jìn)化的失敗之作？為了讓我們更聰明，而進(jìn)化得更大的大腦帶來(lái)的副作用原來(lái)這么多？我們不適合一夫一妻制？如果沒(méi)有腸內(nèi)細(xì)菌的力量，我們連飯都吃不了！各界盛贊的認(rèn)識(shí)進(jìn)化論和生物學(xué)的入門(mén)良書(shū)，用幽默通俗的文字描述人類(lèi)進(jìn)化歷程，帶你輕松了解“生物進(jìn)化”的本質(zhì)。顛覆你對(duì)達(dá)爾文《物種源起》舊有想法，告訴你什么才是真正的“適者生存，物競(jìng)天擇”！即使人類(lèi)是個(gè)進(jìn)化不完美的殘缺品，但依然自在地活在地球上！

·7.2萬(wàn)字

會(huì)員

男女有別：性別差異的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)

談?wù)撔詣e，就是談?wù)撃信g的異同。這是一個(gè)有爭(zhēng)議的話(huà)題，有時(shí)會(huì)牽涉到男女地位。另一方面，有許多討論聚焦于男女之間異同的數(shù)據(jù)和信息，卻不為科學(xué)界重視。本書(shū)歸集了世界各地對(duì)這一課題的最新調(diào)查結(jié)果。探索科學(xué)界最新發(fā)現(xiàn)的男女差異。

·2.9萬(wàn)字

會(huì)員

人類(lèi)動(dòng)物園（譯文科學(xué)）

現(xiàn)代都市就是囚禁人類(lèi)的動(dòng)物園，戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、自殺、戀物癖……莫利斯以動(dòng)物學(xué)家的眼光，揭示現(xiàn)代人的宿命。現(xiàn)代都市人口繁盛、規(guī)模巨大，無(wú)以復(fù)加的超級(jí)部落把人類(lèi)囚禁在現(xiàn)代都市這個(gè)“人類(lèi)動(dòng)物園”里。超級(jí)部落人承受著各種各樣的壓力和緊張：噪音、空氣污染、缺少運(yùn)動(dòng)、空間拘束、過(guò)度擁擠、高度刺激以及孤單和無(wú)聊，從而引發(fā)了一系列的問(wèn)題：暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、自殺、戀物癖，等等。為什么會(huì)這樣？有沒(méi)有出路？未來(lái)的世界越越來(lái)越擁擠，原始部落的獵人，喬裝打扮成文明開(kāi)化的超級(jí)部落公民，正在苦苦掙扎，試圖使自己古老的遺傳特征與超常的新環(huán)境協(xié)調(diào)一致。對(duì)超級(jí)部落人而言，展望未來(lái)頗有有趣；但等到我們的孩子成年承擔(dān)把握時(shí)局的責(zé)任時(shí)，人類(lèi)面臨的問(wèn)題無(wú)疑將是生死攸關(guān)的嚴(yán)峻問(wèn)題了。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

親密行為（譯文科學(xué)）

從胎兒到墓地，一切親密關(guān)系都是母嬰關(guān)系的延續(xù)，動(dòng)物學(xué)家莫里斯解碼人類(lèi)親密行為的根源。當(dāng)你是孩子時(shí)，你偎依在母親懷里；當(dāng)你戀愛(ài)時(shí)，你會(huì)摟抱你的情人；朋友相見(jiàn)時(shí)，你們會(huì)握握手；感到孤獨(dú)時(shí)，你會(huì)伸手摸摸你的狗；當(dāng)你默默思考時(shí)，你會(huì)不自覺(jué)地托著頭……人類(lèi)有尋求親密行為的本能，當(dāng)都市生活抑制親密行為時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種代替行為：焦躁不安的成年人，去尋找成人安撫奶嘴——香煙；用舒服柔軟的布料做床褥來(lái)代替兒時(shí)被母親懷抱的感覺(jué)；驚恐時(shí)用手捂住自己的臉給自己安慰……莫利斯從動(dòng)物行為學(xué)家的視角，追尋人類(lèi)從子宮到墓園的親密行為模式，追溯親密行為的根源。他說(shuō)：出生前和出生后的幾個(gè)月是親密關(guān)系的種子被種下的時(shí)候。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

裸猿（譯文科學(xué)）

《裸猿》50周年紀(jì)念版，以動(dòng)物學(xué)家的眼光，剖析人類(lèi)的動(dòng)物性。現(xiàn)存的猴類(lèi)和猿類(lèi)共有193種，其中的192種全身長(zhǎng)毛，唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類(lèi)，即人類(lèi)。莫利斯把人類(lèi)稱(chēng)為“裸猿”，作為動(dòng)物來(lái)研究，從起源、性行為、育兒、探索與游戲、爭(zhēng)斗、覓食與進(jìn)食、梳理與安撫等方面探討了人類(lèi)的生物行為。面對(duì)這些基本的問(wèn)題，裸猿的反應(yīng)是什么？他的反應(yīng)與猴類(lèi)和猿類(lèi)的反應(yīng)有何異同之處？他在哪方面有獨(dú)特之處？他的奇特之處與他的演化過(guò)程有何關(guān)系？我們的基因不僅影響我們眼睛的顏色，以及我們的解剖特征，而且在決定行為上起到一定的作用。每一種動(dòng)物都從行為模式的繼承中獲益；沒(méi)有理由認(rèn)為，人會(huì)有所不同。

·13.8萬(wàn)字

會(huì)員

別睡，這里有蛇

1977年，丹尼爾·埃弗里特?cái)y妻子和三個(gè)年幼的孩子來(lái)到亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落，他想要傳教，改變皮拉罕人的宗教信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語(yǔ)違背了所有現(xiàn)存的語(yǔ)言理論，并反映出一種遠(yuǎn)離當(dāng)代認(rèn)識(shí)的生活方式。例如皮拉罕人沒(méi)有記數(shù)系統(tǒng)，沒(méi)有統(tǒng)一的顏色的稱(chēng)謂，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的概念，沒(méi)有過(guò)去與未來(lái)，完全活在當(dāng)下。埃弗里特開(kāi)始癡迷于他們的語(yǔ)言、文化，并沉溺于他們的生活方式，久而久之，他最終失去了傳教的信念。這本書(shū)是埃弗里特30多年客旅叢林的生活記錄。在這30多年里，埃弗里特的妻兒差一點(diǎn)因瘧疾病死他鄉(xiāng)，埃弗里特也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之，但更多的，埃弗里特分享了他與皮拉罕人共處時(shí)的種種幸福的點(diǎn)滴，打魚(yú)、捕獵、修房子、教他們算數(shù)和制造獨(dú)木舟……埃弗里特以放棄現(xiàn)代文明生活的代價(jià)換來(lái)書(shū)中與皮拉罕人一起生活的奇聞?shì)W事。同時(shí)，這本書(shū)也是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言和文化的質(zhì)疑和探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明，并試圖讓我們思考，除了我們理解的生活方式外，人生還會(huì)有怎樣的可能。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人類(lèi)學(xué)的定位與規(guī)范

當(dāng)前中國(guó)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言、田野作業(yè)工作語(yǔ)言已走向國(guó)際化，中國(guó)人類(lèi)學(xué)由此成為貫通世界不同社會(huì)和文化的有生力量，成為世界人類(lèi)學(xué)群中與其他以國(guó)家或語(yǔ)言劃分的人類(lèi)學(xué)相互交織的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。在全世界各處行走，講世界上各種語(yǔ)言，這是中國(guó)學(xué)界通過(guò)倡導(dǎo)海外民族志研究而意圖開(kāi)創(chuàng)的知識(shí)生產(chǎn)新格局，也希冀由此培育中國(guó)人類(lèi)學(xué)的新品格與新學(xué)格。本書(shū)即是國(guó)內(nèi)具代表性的人類(lèi)學(xué)學(xué)者，以世界眼光與中國(guó)關(guān)懷探討中國(guó)人類(lèi)學(xué)重新定位與學(xué)術(shù)規(guī)范的論集。中國(guó)人類(lèi)學(xué)界正在尋找表達(dá)中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科自覺(jué)的方式，通過(guò)樹(shù)立和完善學(xué)術(shù)方法與學(xué)科規(guī)范，認(rèn)知在當(dāng)下國(guó)際人類(lèi)學(xué)界的位置、明確在中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的學(xué)科定位。正是在新的學(xué)科意識(shí)的醞釀中，本書(shū)集中探討了田野作業(yè)規(guī)范與人才培養(yǎng)中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)倫理世界人類(lèi)學(xué)群中的中國(guó)人類(lèi)學(xué)以及中國(guó)人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)等議題，同時(shí)，《關(guān)于中國(guó)人類(lèi)學(xué)的基本陳述》也經(jīng)由人類(lèi)學(xué)同行討論之后成為學(xué)科積累的見(jiàn)證，成為學(xué)科再出發(fā)的臺(tái)階。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

面具與烏托邦

在世界文化與本土文明之間，在現(xiàn)代技術(shù)和精神文明之間，在信心缺失與妄自尊大之間，如何“認(rèn)識(shí)你自己”？墨西哥思想家、哲學(xué)家薩穆埃爾·拉莫斯，深入解析塑造民族心理的歷史力量，指出殖民制度造成了墨西哥人心里深處的自卑感，讓他們不敢正視過(guò)去，企圖將歷史一筆勾銷(xiāo)，從零開(kāi)始。他認(rèn)為墨西哥革命在反對(duì)獨(dú)裁者迪亞斯政權(quán)媚外傾向的同時(shí)，又陷入了封閉性的民族沙文主義。然而，真正的自救之路應(yīng)該是直面自我，辯證地看待歷史遺產(chǎn)和民族性的優(yōu)劣。他指出，墨西哥人應(yīng)該擺脫世界主義眼光的風(fēng)情畫(huà)式的“墨西哥主義”，正確認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)他人。本書(shū)堪稱(chēng)拉丁美洲哲學(xué)走向成熟、引起世界注意的突破作品，是用歷史主義和現(xiàn)代心理學(xué)的理性眼光分析具體民族文化的嘗試。

·8.7萬(wàn)字

會(huì)員

櫻海集·蛤藻集

《櫻海集》（1935年，人間書(shū)屋社）此書(shū)是老舍的笑話(huà)短篇小說(shuō)集，收錄了《上任》、《犧牲》、《柳屯的》、《末一塊錢(qián)》、《老年的浪漫》、《毛毛蟲(chóng)》、《善人》、《鄰居們》、《月牙兒》、《陽(yáng)光》10部作品，是好幽默者不可不品的瓊瑤佳釀，里面絕大部分作品都可稱(chēng)得上“人物素描”。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

規(guī)范與自由：帕森斯社會(huì)理論研究

全書(shū)的主體由三個(gè)部分構(gòu)成，分別論述帕森斯在社會(huì)理論研究方面做出的最重要的貢獻(xiàn)：“一般行動(dòng)理論”部分詳細(xì)論述了帕森斯學(xué)術(shù)生涯孜孜以求的社會(huì)科學(xué)之“一般理論”的發(fā)展邏輯、進(jìn)程及成果，也是對(duì)帕森斯“著述史”的一個(gè)詳盡考察；“制度化個(gè)體主義”部分關(guān)注的是帕森斯社會(huì)理論的實(shí)質(zhì)性取向，尤其是他對(duì)于“決定論與自由”這一西方思想史中的恒久問(wèn)題的獨(dú)特闡述；“美國(guó)社會(huì)共同體”部分探討了帕森斯運(yùn)用其理論框架、尤其是中后期發(fā)展的“社會(huì)共同體”理論對(duì)美國(guó)社會(huì)的歷史、結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀及其問(wèn)題所做的全面分析。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

多樣性與裕固學(xué)：基于人類(lèi)學(xué)的探索

本書(shū)是第一本以裕固學(xué)為題的著作，收錄了作者自2005年攻讀博士學(xué)位以來(lái)的13篇文章和一則政策建議。本書(shū)共分三編：“裕固學(xué)學(xué)科構(gòu)建”“裕固族文學(xué)、語(yǔ)言與文化”和“社區(qū)發(fā)展、地方知識(shí)與家鄉(xiāng)人類(lèi)學(xué)”，展示了作者以人類(lèi)學(xué)為基本視角，對(duì)裕固學(xué)學(xué)科構(gòu)建的學(xué)術(shù)想象和具體論證，以及在與人類(lèi)學(xué)相關(guān)的若干主題上的研究成果。

·11.6萬(wàn)字

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人類(lèi)學(xué)

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

人際信任論

人類(lèi)的未來(lái)，AI的未來(lái)

人類(lèi)學(xué)通識(shí)：入門(mén)必讀（漢英對(duì)照）

讓“社會(huì)”有“文化”：人類(lèi)學(xué)自我本土化反省

西藏人口轉(zhuǎn)變研究

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道德的重量：在無(wú)常和危機(jī)前

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櫻海集·蛤藻集

規(guī)范與自由：帕森斯社會(huì)理論研究

多樣性與裕固學(xué)：基于人類(lèi)學(xué)的探索