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劇變(第二版)
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《劇變》是一部恰逢其時(shí)的巨作。在個(gè)人與國家都對未來充滿迷茫,危機(jī)接踵而至的當(dāng)下,普利策獎(jiǎng)得主、《槍炮、病菌與鋼鐵》作者賈雷德·戴蒙德再一次回歸歷史,嘗試解答危機(jī)應(yīng)對這一關(guān)乎人類未來的重要命題。對個(gè)人而言,危機(jī)可以改變一個(gè)人的成長軌跡,如處理不當(dāng),個(gè)人終其一生會(huì)生活在負(fù)面情緒中。對整個(gè)人類社會(huì)而言,危機(jī)可使一種文明沒落,使一個(gè)國家解體,使一個(gè)時(shí)代終結(jié)。但在戴蒙德看來,二者并無差異,國家甚至可以借鑒個(gè)人化解危機(jī)的邏輯框架以實(shí)現(xiàn)自救。就此,戴蒙德再一次跳脫了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)互設(shè)的知識(shí)壁壘,重建自然狀態(tài)與文明秩序相融的歷史敘事線索,巡禮7個(gè)案例國家的危機(jī)應(yīng)對歷史。他以一位社會(huì)觀察者的自謙視角,從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等多學(xué)科出發(fā),給出了“危機(jī)應(yīng)對12個(gè)步驟”。正如丘吉爾所言:“永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)一場好危機(jī)。”危機(jī)與劇變總是結(jié)伴而行。戴蒙德的危機(jī)應(yīng)對方案或許可以幫助人類重塑危機(jī)意識(shí),畢竟在瞬息萬變的時(shí)代,個(gè)人、企業(yè)、國家乃至整個(gè)人類社會(huì)都要不斷進(jìn)行選擇性變革。你做好準(zhǔn)備了嗎?這或許也是戴蒙德為我們設(shè)下的一個(gè)開放性思考題。

(美)賈雷德·戴蒙德 ·社會(huì)學(xué) ·28.7萬字

中華典故
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典故有很多種,具體地說,包括歷史記載的神話傳說、歷史故事、民俗掌故、宗教故事或人物、寓言逸聞、成語故事以及流傳下來的古書成句等。大到治國安邦,小到處事為人,中華五千年的歷史文化,在一個(gè)個(gè)簡短的典故中得到了充分體現(xiàn)?!傍欓T宴”讓我們了解到楚漢爭霸時(shí)的一段歷史;“呂蒙正趕齋”讓我們品味到了世態(tài)的炎涼;“臥榻之側(cè),豈容他人鼾睡”讓我們知道了李后主被殺的真正原因;“苛政猛于虎”揭露了反動(dòng)統(tǒng)治者暴政的可怕;“牛角掛書”堪稱歷代讀書人的榜樣……夢華主編的《中華典故》精選了近600則典故,分為言志、情感、形貌、經(jīng)濟(jì)、世態(tài)、閑趣、言語、勤政、國家、司法、品行、學(xué)問、謀略、景物、時(shí)令、人倫、哲理、功業(yè)、技藝、軍事、境遇、罪戾、交往、失策等篇。編者不僅對典故進(jìn)行了解釋,還點(diǎn)明了它的出處,并將每一個(gè)典故背后的人物和故事娓娓道來。閱讀典故最原始的故事,了解它們的來龍去脈,不僅可以培養(yǎng)、提高閱讀能力,更有助于加深對歷史知識(shí)的理解,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味。

夢華 ·語言文字 ·37.2萬字

人倫、恥感與關(guān)系向度:儒家的社會(huì)學(xué)研究
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儒家是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心話題,近代以來又成為哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)對儒家的關(guān)注,在中國學(xué)術(shù)界應(yīng)歸功于潘光旦,他偏重社會(huì)思想方面的闡述;在西方學(xué)術(shù)界則以韋伯的研究尤為著名。本書的所有研究均基于對社會(huì)學(xué)本土化之思考,即堅(jiān)持儒家的社會(huì)學(xué)研究既不走回國學(xué),也不套用西方學(xué)術(shù)話語進(jìn)行言說,亦不囿于思想史或歷史領(lǐng)域,而是以社會(huì)學(xué)的視角,對儒家內(nèi)含之社會(huì)理論性問題和實(shí)踐性問題進(jìn)行了多方位的探討。儒家思想在社會(huì)學(xué)中的重點(diǎn)議題是倫理的社會(huì)實(shí)踐及其衍生出的社會(huì)特征,其邏輯發(fā)端于“人倫”與“恥感”,即“人倫日用”。尤為重要的是,本書原創(chuàng)性地提出了“對偶生成理論”和“關(guān)系向度理論”,并對“孝道”“人情”“面子”“自我”“情愛”“日常計(jì)謀”及宏觀社會(huì)秩序的運(yùn)行與維系等做了專題性討論,以期形成一種對中國人之生活世界的研究視角與解釋框架。

翟學(xué)偉 ·社會(huì)學(xué) ·30.1萬字

第二座山
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戴維·布魯克斯在本書中用令人意想不到的角度深入剖析我們的日常生活。作者提出了“雙峰模式”,我們每個(gè)人都在攀登人生的兩座山。如果說第一座山是關(guān)乎構(gòu)建自我和定義自我的,那么第二座山則是關(guān)乎擺脫自我和舍棄自我的。如果說第一座山是關(guān)乎獲取的,那么第二座山則是關(guān)乎奉獻(xiàn)的。如果第一座山是精英式的獨(dú)自攀登,那第二座山則是置身于有需要的人之間,并與他們手?jǐn)y手同行。作者認(rèn)為,如何判斷你是處在第一座山還是第二座山的關(guān)鍵是,你的終極訴求何在?是外在之物,還是自身名利?攀登第二座山的方式,不同于攀登第一座山的方式。征服第一座山后,辨認(rèn)第二座山的峰頂,然后朝它前進(jìn)。你已被你的第二座山征服了。你屈服于某些召喚,你竭盡所能,回應(yīng)召喚,解決面臨的問題或不公正。在第一座山上,你雄心勃勃,高瞻遠(yuǎn)矚。到第二座山上時(shí),你已傾向于親密、無私和奉獻(xiàn)。第二座山上的人,過著更宏大的生活,激活了內(nèi)心深處,并承擔(dān)了更廣泛的責(zé)任。作者基于此,提出了本書的兩個(gè)目的,以期能為讀者有更多的幫助。

(美)戴維·布魯克斯 ·社會(huì)學(xué) ·20.9萬字

知識(shí)分子與社會(huì)

《知識(shí)分子與社會(huì)》是反思及批判“公共知識(shí)分子”的社會(huì)學(xué)名著,也是研究當(dāng)代思想史的重要參考資料。本書從觀念、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、媒體、法律、戰(zhàn)爭等6個(gè)方面全面陳述了知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中的輿論導(dǎo)向作用。一系列重大問題上的官方政策的形成都會(huì)受到知識(shí)分子所塑造的輿論氛圍的影響。當(dāng)代知識(shí)分子不僅影響力勝過以前,而且發(fā)揮影響力的方式也大有不同。他們并不是通過塑造執(zhí)政者的觀點(diǎn)或引導(dǎo)執(zhí)政者的行動(dòng)來影響事件進(jìn)程,而是通過影響民主社會(huì)中的執(zhí)政者的行動(dòng)的各種方式,來塑造公共輿論,最終影響事件進(jìn)程。無論執(zhí)政者是否接受知識(shí)分子的一般構(gòu)想或者決策,知識(shí)分子的這種影響都會(huì)實(shí)現(xiàn)?!吨R(shí)分子與社會(huì)》通過大量歷史和現(xiàn)實(shí)的案例,深入、全面分析了知識(shí)分子導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的背景、誘因和巨大后果。這項(xiàng)研究所發(fā)現(xiàn)的最為驚人之處就是:知識(shí)分子為社會(huì)病癥所開出的“藥方”,經(jīng)常被實(shí)踐證明并非對癥下藥,反而會(huì)帶來巨大的、災(zāi)難性的后果。更可怕的是,知識(shí)分子們卻常常無視那些災(zāi)難而固執(zhí)己見。當(dāng)下中國,公共知識(shí)分子崛起,美譽(yù)與污名并存,《知識(shí)分子與社會(huì)》的冷峻思考更能對當(dāng)下公知的理性發(fā)展起到良好的作用。

(美)托馬斯·索維爾 ·社科總論 ·27.2萬字

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