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心智社會:我們的認(rèn)識決定了我們的世界
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現(xiàn)代生活中的很多問題經(jīng)常會被冠上理所當(dāng)然的錯誤答案:愛吃糖是因為那些甜食好吃;愛跟有趣的人在一起是因為感到快樂;但如果從進(jìn)化的角度來看,是因為人類需要熱量,才被設(shè)計成感覺這些東西好吃。這些習(xí)以為常的認(rèn)識其實完全顛倒了因果關(guān)系。而人們又一直用這種錯誤的直覺來判斷生活,比如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的貿(mào)易可以是互利共贏的,但一個固執(zhí)的感覺總讓人以為一方獲利了另一方就一定吃虧。這些誤導(dǎo)性的直覺從何而來,又如何避免被誤導(dǎo)?心智社會這本書的作者結(jié)合進(jìn)化學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科的綜合研究給出了答案。全書提到了歷世歷代的思想家都曾探討的六類經(jīng)典社會問題:道德和宗教的本質(zhì)、信息的功用和濫用、家庭起源和性別角色、身份認(rèn)同和群體沖突、社會及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷,而博耶通過跨學(xué)科的研究視角給出了一個不同以往的思考方向,令人信服地表明,如果我們用自然科學(xué)的方法研究人類社會,就能更合理地解釋社會機(jī)制,構(gòu)建出新的文化傳播圖景,獲得對人類的社會的全新洞見。

(法)帕斯卡爾·博耶 ·社會學(xué) ·21.5萬字

共同體與社會:純粹社會學(xué)的基本概念
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《共同體與社會:純粹社會學(xué)的基本概念》是西方社會學(xué)最經(jīng)典的著作之一。《共同體與社會:純粹社會學(xué)的基本概念》在社會學(xué)上的最主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)并深刻闡明人類的群體生活中兩種結(jié)合的類型:共同體與社會。滕尼斯認(rèn)為,共同體的類型主要是在建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體(家庭、宗族)里實現(xiàn)的,此外,它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體(村莊、城市)以及在思想的聯(lián)合體(友誼、師徒關(guān)系等)里實現(xiàn);他認(rèn)為,共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式,不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和,而且是有機(jī)地渾然生長在一起的整體。與此相反,社會產(chǎn)生于眾多的個人的思想和行為的有計劃的協(xié)調(diào),個人預(yù)計共同實現(xiàn)某一種特定的目的會于己有利,因而聚合一起共同行動。社會是一種目的的聯(lián)合體。社會也是一種“人的群體”,人們像在共同體里一樣,以和平的方式相互共處,但彼此之間不是相互結(jié)合,而是基本上分離的。“社會應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。社會的基礎(chǔ)是個人、個人的思想和意志。在人類的發(fā)展史上,社會的類型晚于共同體的類型。”“在近代的資產(chǎn)階級社會里,社會的類型得到了最完美的表現(xiàn)”。在農(nóng)業(yè)宗法社會瀕臨瓦解、大工業(yè)文明席卷一切的19世紀(jì)末歐洲,滕尼斯這一發(fā)現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)見和預(yù)見性,由此也成為以后西方社會學(xué)的基本范疇和概念,并在不同的時代語境中被不斷地豐富和發(fā)展。《共同體與社會:純粹社會學(xué)的基本概念》初版于1881年,至今在德國已有十多個版本問世,并被譯成英、法、意、日、匈等多種文字。中譯本根據(jù)1979年德文版譯出,此次再版譯者又重新進(jìn)行了校訂。

斐迪南·滕尼斯 ·社會學(xué) ·21.7萬字

青年管理者:管理理論、實踐歷練與學(xué)問修養(yǎng)

《青年管理者》一書系統(tǒng)介紹了中西方管理思想和管理理論的演變歷程,并聚焦戰(zhàn)略、組織和文化這三個核心領(lǐng)域,結(jié)合作者多年從業(yè)經(jīng)驗,為管理者提供管理實踐啟示,同時針對青年管理者在成長過程中遇到的知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、思維能力的提升,以及如何洞察人生等哲學(xué)問題,給出了誠摯而有穿透力的建議,幫助青年管理者生動系統(tǒng)地建立起現(xiàn)代管理學(xué)的知識基礎(chǔ)并有效地付諸實踐。全書包括涵蓋管理和管理者的基本概念、中西方管理理論的演進(jìn)歷程、企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、數(shù)字化管理、組織變革、人際關(guān)系處理、員工激勵、企業(yè)文化、管理者個人的學(xué)問和修養(yǎng)等主要內(nèi)容,為初入職場、有志于成為管理者的新青年和永葆“青年”狀態(tài)的管理者提供系統(tǒng)化的指導(dǎo)。這是一本頗具啟示和引導(dǎo)意義的管理書。管理者是承擔(dān)管理職能的人,是聚合經(jīng)濟(jì)資源真正創(chuàng)造價值的特殊資本,更是源源不斷地賦予企業(yè)活力、使此企業(yè)迥異于彼企業(yè)的關(guān)鍵要素。盡管書名是《青年管理者》,但這本書適用于各年齡段的管理者。“青年”的寓意,是一種蓬勃的進(jìn)取心、一種持續(xù)的學(xué)習(xí)能力和一種不竭的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

張云亭 ·社科總論 ·36.9萬字

別把惡俗當(dāng)格調(diào)(套裝共2冊)
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《格調(diào):社會等級與生活品味》等級是什么?為什么約翰·肯尼迪在電視上看到理查德·尼克松時一臉吃驚地沖他的朋友說:“這家伙一點(diǎn)沒檔次?”等級是刻意忽視也無法否認(rèn)的現(xiàn)實存在,不僅體現(xiàn)在容貌、衣著、職業(yè)、住房、餐桌舉止、休閑方式、談吐上,也不僅僅是有多少錢或者能掙多少錢。等級是一系列細(xì)微事物的組合,很難說清楚,但正是這些細(xì)微的品質(zhì)確立了你在這個世界上的位置。評判等級的標(biāo)準(zhǔn)絕非只有財富一項,風(fēng)范、品味和認(rèn)知水平同樣重要。作者通過獨(dú)特的視角、敏銳的觀察、鞭辟入里的分析、機(jī)智幽默的文筆,將美國社會中的社會等級現(xiàn)象描繪得淋漓盡致,對三六九等人的品味作了細(xì)致入微的對比,引人發(fā)笑又富于啟發(fā)性。書中對美國社會的諸多描述無不折射出當(dāng)下中國的眾生百態(tài),因此本書也可作為觀察中國社會的一面明鏡。《惡俗:或現(xiàn)代文明的種種愚蠢》廣告惡俗?追隨名流惡俗?帶手機(jī)參加聚會也惡俗?到底什么是惡俗?惡俗與糟糕有何區(qū)別?跟愚蠢又有什么關(guān)系?如本書所說,惡俗就是弄虛作假、裝腔作勢卻恬不知恥;是餐館、酒店、電影、電視、大學(xué)等各個領(lǐng)域充斥著的虛偽、俗艷和無知;是以丑為美、以假為真、以淺薄為深刻、以愚昧為智慧。本書延續(xù)了《格調(diào)》的毒舌寫法,通過無情的揭露和入骨的批判,展現(xiàn)出現(xiàn)代文明社會種種光怪陸離的現(xiàn)象,敏銳地捕捉到了這個商業(yè)欺詐時代最大的特點(diǎn)——惡俗,并剖析了惡俗的本質(zhì)、根源和未來,尖銳刺耳又不失幽默有趣。雖然極盡嘲諷之能事,作者之意卻不在于諷刺挖苦,而是希望借此喚醒大眾、反省大眾文化,本書因此稱得上是一部警世諍言。

(美)保羅·福塞爾 ·社會學(xué) ·24.7萬字

能量與文明
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能量是唯一的通用貨幣。要想達(dá)成任何目標(biāo),能量都必不可少。大到改變板塊構(gòu)造的力量,小到微小雨滴的累積侵蝕,能量無處不在。通過將太陽輻射的能量轉(zhuǎn)換為植物質(zhì)的光合作用,生命得以形成。人類文明的存續(xù)更是依賴于各種能量——從化石燃料的采掘到光能發(fā)電。本書作者瓦茨拉夫·斯米爾對人類社會的發(fā)展與能量的利用之間關(guān)系的重要?dú)v史作了全面解讀,范圍上至遠(yuǎn)古采集社會,近至當(dāng)今的以化石能源為基礎(chǔ)的工業(yè)文明。作為唯一能夠系統(tǒng)地利用體外能量的物種,人類利用能量來開發(fā)智力、制作種類豐富的器具——從最簡單的工具,到現(xiàn)代最先進(jìn)的內(nèi)燃機(jī)和核反應(yīng)堆。對化石燃料的利用開啟了一個新紀(jì)元,對人類的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸、戰(zhàn)爭與武器、信息與通訊、經(jīng)濟(jì)、政治、城市化、生活質(zhì)量和環(huán)境等方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。斯米爾的研究是跨學(xué)科的,給讀者提供了一個權(quán)威的、全景式的視角。本書基于斯米爾1994年的《世界歷史中的能量》,并作了大量增補(bǔ)和修訂。在本書中,斯米爾組織了大量的新材料,這在很大程度上反映了過去二十年中人們在能量研究方面取得的新成果。

(加)瓦茨拉夫·斯米爾 ·社科總論 ·28.4萬字

世界民族·第三卷:宗教信仰
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第一,自從人類產(chǎn)生宗教以來,迄今為止,沒有那個民族能脫離宗教文化的影響,世界上沒有無宗教信仰的民族。民族和宗教是相互依存的關(guān)系,宗教是民族文化的一部分。第二,凡是有圣典的民族一般都具有源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn),中華民族是世界上少有的幾個有圣典并且圣典較為深厚的民族。第三,世界民族的分布格局與宗教分布有密切聯(lián)系,雖然并不完全一致,但兩者是相得益彰的發(fā)展過程。第四,宗教傳播的深遠(yuǎn)性取決于民族精神向外擴(kuò)張的力度和民族宗教內(nèi)在的魅力和精神含量,缺一不可。佛教雖然是最早產(chǎn)生的世界宗教,但由其崇文并不尚武的內(nèi)在精神,并無向外強(qiáng)力擴(kuò)張的意愿,因此客觀上不如基督教和伊斯蘭教的傳播力度。第五,宗教作為一種社會意識,在社會的精神生活領(lǐng)域,廣泛地同哲學(xué)、政治思想、法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生密切的關(guān)系,形成了獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。從世界歷史上看,各民族的哲學(xué)、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都不同程度上受到了宗教的影響。第六,民族與宗教的互動發(fā)展規(guī)律一方面是從原始宗教或氏族宗教發(fā)展到民族宗教,再發(fā)展為民族宗教與世界宗教并存的態(tài)勢。另一方面,也不能用世界宗教來否定民族宗教存在的合理性。現(xiàn)時代,世界宗教與民族宗教的并存發(fā)展具有深層次的合理性。

龔學(xué)增 曹興本卷主編 ·民族學(xué) ·31.4萬字

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