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“獨(dú)自走上我的赤道”：海子“大詩(shī)”谫論

目前，對(duì)海子“小詩(shī)”，即他的“抒情詩(shī)”的研究可以說(shuō)是種顯學(xué)，但學(xué)界很少關(guān)注他的長(zhǎng)詩(shī)（“大詩(shī)”）寫作?；诖耍緯鴮?duì)海子的十部長(zhǎng)詩(shī)展開論述，結(jié)合了海子小詩(shī)及相關(guān)評(píng)論文字，建構(gòu)了海子“大詩(shī)”詩(shī)學(xué)思想形成的精神軌跡，以期時(shí)代能夠重新認(rèn)識(shí)海子的詩(shī)學(xué)和文化價(jià)值。本書不僅解讀了作為詩(shī)人的海子，同時(shí)，也解讀了海子長(zhǎng)詩(shī)所蘊(yùn)含的思想以及對(duì)當(dāng)代理論建構(gòu)的話語(yǔ)影響，讓讀者領(lǐng)略海子大詩(shī)所追求的詩(shī)、哲學(xué)、神性合一的心靈價(jià)值與生命意蘊(yùn)。

·19.7萬(wàn)字

莎士比亞戲劇全集（3卷）

1947年秋，上海世界書局出版了朱生豪翻譯的《莎士比亞戲劇全集》共27部戲劇，其中無(wú)歷史劇。本套《莎士比亞戲劇全集》即是這27部經(jīng)典的重現(xiàn)，除根據(jù)約定俗成的譯法，將“漢姆萊脫”統(tǒng)一為“哈姆雷特”外，其他人名地名翻譯內(nèi)容皆為1947年版本重現(xiàn)；在編次方面，本套書依照各劇性質(zhì)和之后的專家意見，將原作內(nèi)容重新整理，分為六卷，詳情見書中《莎士比亞戲劇全集》書目。歷時(shí)兩年勘誤整理編校，精益求精，最大程度地還原朱生豪先生的譯作全貌。

·19.7萬(wàn)字

當(dāng)代比較文學(xué)（第十輯）

《當(dāng)代比較文學(xué)》是關(guān)于比較文學(xué)研究領(lǐng)域的集刊。該書的立意在于呈現(xiàn)近年來(lái)比較文學(xué)與世界文學(xué)的研究熱點(diǎn)和前沿討論，把握新時(shí)期學(xué)科守正與創(chuàng)新的脈搏。第八輯設(shè)有欄目“漢斯·布魯門伯格研究”“比較視野下的中外文學(xué)研究”“古典學(xué)研究”“文學(xué)理論”“經(jīng)典與闡釋”“書評(píng)”等。本輯中論文和譯文關(guān)涉的主題，時(shí)間跨度相當(dāng)長(zhǎng)，從古希臘跨越到20世紀(jì)比較文學(xué)理論。所涉及的空間也殊為廣闊，中國(guó)、日本、歐洲等均有涉獵。

·19.7萬(wàn)字

六盤山地區(qū)民間故事研究

本書以六盤山地區(qū)民間故事為研究對(duì)象，交代了六盤山地區(qū)民間故事的社會(huì)文化背景；勾勒了六盤山地區(qū)民間故事的內(nèi)容輪廓；分析了六盤山地區(qū)民間故事的特征、價(jià)值，探析了六盤山地區(qū)民間故事中“蛇郎型”故事、“棄老型”故事、“西天問(wèn)佛”型故事的文化密碼、文本淵源與故事形態(tài)；調(diào)查寫定了六盤山地區(qū)代表性民間故事《白鵓鴿玲玲》的典型異文并分析了各異文在講述藝術(shù)上的差異；例析了六盤山地區(qū)民間故事在該地域作家文學(xué)中的影響。該研究中關(guān)于民間故事在六盤山地區(qū)的民間稱謂、六盤山地區(qū)民間故事《白鵓鴿玲玲》的“蒙臘月將書本”說(shuō)唱式講述藝術(shù)的探究等在國(guó)內(nèi)故事學(xué)研究中都具有首發(fā)意義。該研究對(duì)于多輯錄無(wú)專著性研究的六盤山地區(qū)寧夏境內(nèi)民間故事的研究具有填補(bǔ)空白的意義。在研究方法上，筆者綜合應(yīng)運(yùn)了故事學(xué)的多種研究方法，有意打破故事學(xué)與文學(xué)研究的某些壁壘。

·19.7萬(wàn)字

易卜生戲劇四種

《社會(huì)支柱》描寫了男人和女人兩個(gè)不同的世界，以及古老陳舊的挪威社會(huì)與充滿活力的美國(guó)社會(huì)?！锻媾贾摇分饕獙懼魅斯壤瓟[脫玩偶地位的自我覺醒過(guò)程。《群鬼》描寫了女主人公無(wú)愛無(wú)望的婚姻生活，深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡?！度嗣窆珨场穱@一項(xiàng)溫泉浴場(chǎng)計(jì)劃展開，通過(guò)主人公斯多克芒指責(zé)了維多利亞時(shí)代公眾的見解以及民主的原則。

·19.7萬(wàn)字

鄉(xiāng)間流淌是真情

在史無(wú)前例的扶貧攻堅(jiān)大決戰(zhàn)中，廣大的扶貧干部離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)離年邁多病的父母，丟下忙碌的妻子（丈夫），拋下尚幼的兒女，扎根在大山深處，奔走在田間地頭，與群眾同住一棟屋，同吃一鍋飯。他們中有支部第一書記，有扶貧隊(duì)長(zhǎng)，有普通的扶貧隊(duì)員，有年近花甲的老者，有新婚燕爾的青年，為了黨的扶貧事業(yè)，他們把青春、心血、汗水，獻(xiàn)給了山區(qū)群眾，獻(xiàn)給了巴陵大地。他們的青春綻放在田野，真情流淌在浩瀚的洞庭湖岸。他們讓貧困的群眾翻身，讓貧窮的山區(qū)變樣。作品中推出的三十七位優(yōu)秀扶貧干部，是扶貧干部隊(duì)伍中的代表，是燦爛群星的縮影。他們是全面小康社會(huì)的建設(shè)者，是全面貫徹落實(shí)十九大精神的踐行者。

·19.7萬(wàn)字

光明行：家族的歷史

《光明行：家族的歷史》是澳大利亞當(dāng)代著名歷史學(xué)家、作家大衛(wèi)·沃克教授2011年出版的重要著作。大衛(wèi)·沃克教授站在歷史的高度，從自己家族的過(guò)往出發(fā)，展示了澳大利亞社會(huì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷，是中國(guó)讀者了解澳大利亞歷史的一本難得的好書。更難能可貴的是，大衛(wèi)·沃克教授是在得了雙眼黃斑變性，成了“法定盲人”之后，以極大的毅力，完成這部家族史的。正如著名作家鐵凝所說(shuō)：“大衛(wèi)·沃克內(nèi)心的光明、勇氣、信仰和樂(lè)觀不屈的韌性，足夠他以一個(gè)家族照亮一段歷史，照亮一個(gè)民族，照亮人類那些相通的寶貴感情?！?/p>

·19.7萬(wàn)字

其實(shí)有一種愛叫作離開

一直以來(lái)，自認(rèn)為是個(gè)很冷酷的人。有點(diǎn)不食人間煙火的感覺，一直都覺得萬(wàn)事都是以自我為中心?，F(xiàn)在想想，這種感覺是正常的，每個(gè)人大概都只能清楚自己的所想所為吧！以致于只能看自己的心情來(lái)給一些事情定位吧！如果當(dāng)初不是自己的無(wú)端猜測(cè)，也許現(xiàn)在我們會(huì)是讓人羨慕的一對(duì)吧！其實(shí)倒也不是怕他沾花拈草，只是擔(dān)心他會(huì)受不良之人影響，最后會(huì)有什么不好的結(jié)果。

·19.7萬(wàn)字

晚明士人心態(tài)與文學(xué)

本書為“有學(xué)”叢書之一。本書著重研究處于晚明這一歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期作為時(shí)代精英的士人的心態(tài)變化。認(rèn)為士人心態(tài)的變化與晚明時(shí)期社會(huì)文化方面的變化密切相關(guān)，同時(shí)也是士人心態(tài)長(zhǎng)期發(fā)展演化的結(jié)果。晚明士人就其群體而言，存在著一個(gè)基本的心理趨向，就是力求道統(tǒng)與政統(tǒng)合一的理想人格的解體，自我的覺醒和個(gè)性的張揚(yáng)；而就其個(gè)體而言，則每個(gè)士人的個(gè)性不同，他們的心態(tài)也很不同。在進(jìn)行群體心態(tài)探討的同時(shí)，對(duì)晚明時(shí)在文學(xué)或思想上有建樹的四位代表性士人的心態(tài)，也做了個(gè)案分析。

·19.7萬(wàn)字

蒙古族神話傳說(shuō)及其生命哲學(xué)的教化精神

神話傳說(shuō)，是蒙古族啟蒙教育的開端，是蒙古民族文化及其精神原初的種子，是蒙古族先民進(jìn)行道德啟蒙教育的主要形式。蒙古族的神話傳說(shuō)同其先民的語(yǔ)言、宗教和藝術(shù)融合在一起，對(duì)其民族倫理文化的形成和延續(xù)提供了極其重要的精神養(yǎng)分。蒙古族的神話傳說(shuō)的精神是一種啟迪人生的精神，其目的就在于通過(guò)神話傳說(shuō)的敘述，啟迪人在其生活當(dāng)中，如何具備神話傳說(shuō)所注重的生命意識(shí)，并以此來(lái)想象生命的普遍關(guān)聯(lián)，進(jìn)而學(xué)會(huì)人們應(yīng)具有的道德敬畏感的教化意義。

·19.7萬(wàn)字

東大教授世界文學(xué)講義1

《東大教授世界文學(xué)講義1》是“東大教授世界文學(xué)講義”系列的第一冊(cè)，該書是東京大學(xué)文學(xué)教授、日本著名文學(xué)評(píng)論家沼野充義的世界文學(xué)課講義。內(nèi)容為作者沼野充義與23位當(dāng)代知名作家、學(xué)者（來(lái)自日本、美國(guó)、中國(guó)、波蘭、保加利亞等國(guó)）的文學(xué)對(duì)談構(gòu)成。該系列書為東京大學(xué)文藝?yán)碚搶I(yè)本科生和研究生的必讀目，也是東大文學(xué)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)讀本。本冊(cè)內(nèi)容收入了美國(guó)當(dāng)代作家利比·英雄、美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者羅伯特·坎貝爾、日本芥川獎(jiǎng)得主平野啟一郎、日本文學(xué)研究專家飯野有幸、日本俄羅斯文學(xué)研究第一人龜山郁夫的對(duì)話內(nèi)容。

·19.7萬(wàn)字

中華傳世藏書：全元曲.雜劇第三卷（下）

《全元曲》將元代現(xiàn)存全部雜劇和散曲作品集錄而成700余萬(wàn)字的煌煌巨著，收錄元代298位存名曲作家和諸佚名曲作者現(xiàn)存的所有作品，堪稱有元一代雜劇和散曲作品的總匯。

·19.7萬(wàn)字

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的閱讀美學(xué)

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的興盛標(biāo)志著小說(shuō)閱讀的自覺，小說(shuō)閱讀與傳統(tǒng)經(jīng)史的閱讀不同，小說(shuō)本身具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，小說(shuō)閱讀在本質(zhì)上可稱之為是一種審美活動(dòng)。本書對(duì)明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的研究圍繞閱讀審美經(jīng)驗(yàn)展開，認(rèn)為對(duì)閱讀審美經(jīng)驗(yàn)的探討構(gòu)成了明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中最具有核心意義和價(jià)值的理論。評(píng)點(diǎn)者在對(duì)文本的閱讀過(guò)程中，以閱讀審美經(jīng)驗(yàn)為核心，一方面從讀者的角度分析了閱讀過(guò)程中審美經(jīng)驗(yàn)的生成機(jī)制，并試圖建立一種理想的閱讀范式；另一方面則探討了文本與讀者審美經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上完成了小說(shuō)藝術(shù)理論的構(gòu)建。

·19.7萬(wàn)字

視覺文化時(shí)代的文學(xué)圖景

伴隨著視覺文化時(shí)代的來(lái)臨，文藝界正經(jīng)歷著一場(chǎng)“圖”與“文”的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以語(yǔ)言文字為載體的文學(xué)受到“圖像霸權(quán)”的擠壓與挑戰(zhàn)，部分學(xué)者甚至悲觀慨嘆：“文學(xué)的黃昏已然來(lái)臨”，“文學(xué)已走向終結(jié)”。為了回應(yīng)上述文化現(xiàn)象，本書從視覺文化的角度切入，選擇了世紀(jì)之交的諸多熱點(diǎn)文學(xué)現(xiàn)象，如“文學(xué)期刊圖像化”、“圖文書”、“小說(shuō)的影視改編”以及“新生代”、“70后”、“上海懷舊”、“身體寫作”、“小資寫作”、“美女文學(xué)”等，從審美和傳播兩個(gè)向度綜合考量世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的生存圖景。將文學(xué)放在一個(gè)眾多權(quán)力、視線交織的文學(xué)場(chǎng)，將其中隱而不彰或熟視無(wú)睹的欲望、權(quán)力、消費(fèi)、傳媒與文學(xué)之間的關(guān)系凸顯出來(lái)，從而揭示文學(xué)的豐富性與復(fù)雜性，幫助讀者清晰把握世紀(jì)之交文學(xué)的整體樣貌。

·19.6萬(wàn)字

天方夜譚

《天方夜譚》即《一千零一夜》，是阿拉伯民間故事集。相傳古代印度與中國(guó)之間有一薩桑國(guó)，國(guó)王山魯亞爾生性殘暴嫉妒，因王后行為不端，將其殺死，此后每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報(bào)復(fù)。宰相的女兒山魯佐德為拯救無(wú)辜的女子，自愿嫁給國(guó)王，用講述故事方法吸引國(guó)王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國(guó)王愛不忍殺，允她下一夜繼續(xù)講。她的故事一直講了一千零一夜，國(guó)王終于被感動(dòng)，與她白首偕老。

·19.6萬(wàn)字

巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫作

俄羅斯作家索爾仁尼琴一生思想的戲劇性轉(zhuǎn)折，引發(fā)了國(guó)際學(xué)界的廣泛爭(zhēng)議。他最終選定的保守立場(chǎng)，更被認(rèn)為有著極端狹隘的民族主義傾向。本文按照歷時(shí)順序，對(duì)索爾仁尼琴的思想形成與相關(guān)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行了語(yǔ)境化的解讀，嘗試揭示出從蘇聯(lián)到西方、再到自由化改革后的俄羅斯，作家所卷入的各個(gè)具體歷史空間都已嚴(yán)重失衡。雖然推崇“中間道路”，他只能不斷變化立場(chǎng)，悖論性地以自己激烈的反抗聲音去平衡各種一元化思想體系。而索爾仁尼琴對(duì)俄羅斯民族傳統(tǒng)的回歸，不僅不是一種向壁虛構(gòu)，反而是在與西方現(xiàn)代文明的深入對(duì)話后做出的選擇，這也讓他的相關(guān)思考具有十分重要的跨文化意義。

·19.6萬(wàn)字

民國(guó)第一俠王亞樵真?zhèn)?/h4>

本書是一部紀(jì)實(shí)文學(xué)，描寫了中國(guó)現(xiàn)代史上的奇人、民國(guó)第一俠王亞樵的傳奇人生，以翔實(shí)的史料和對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的探訪，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了王亞樵刀光劍影、寧折不彎的一生，作者深入挖掘王亞樵的內(nèi)心世界，生動(dòng)形象、可嘆可信地再現(xiàn)了王亞樵的俠義風(fēng)采。

·19.6萬(wàn)字

中國(guó)文學(xué)史綱·宋遼金元文學(xué)(第四版)

《中國(guó)文學(xué)史綱》勾勒了中國(guó)文學(xué)史上的重要文學(xué)史實(shí)、重要作家、重要文學(xué)流派、重要文學(xué)成就，編著者均為著名文學(xué)史家。與一般中國(guó)文學(xué)史詳細(xì)敘說(shuō)的寫法不同，綱要旨在簡(jiǎn)明扼要地對(duì)文學(xué)史作系統(tǒng)概述，突出文學(xué)史上的重點(diǎn)現(xiàn)象，便于讀者掌握，是中國(guó)文學(xué)史最好的入門書。本書是四冊(cè)中的第三冊(cè)，為宋遼金元文學(xué)綱。

·19.6萬(wàn)字

晚清民初詞體聲律學(xué)研究

詞體聲律概指詞體體制規(guī)格與構(gòu)成法則，是詞樂(lè)音律與漢語(yǔ)詩(shī)律的有機(jī)結(jié)合。詞體聲律學(xué)在晚清詞壇風(fēng)靡一時(shí)，是當(dāng)時(shí)詞學(xué)的一大亮點(diǎn)，成就斐然。本書嘗試建構(gòu)了詞體聲律學(xué)體系，剖析了詞體聲律學(xué)在晚清民初詞壇得以繁榮的內(nèi)外部動(dòng)因和學(xué)理背景，梳理了它的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)覆、重估了謝元淮、彭鳳高、陳銳、徐紹棨、沈曾植等久不為學(xué)界所關(guān)注的詞體聲律學(xué)者的重要成就，補(bǔ)強(qiáng)了當(dāng)前詞學(xué)史研究的相應(yīng)薄弱環(huán)節(jié)，創(chuàng)新性較高。

·19.6萬(wàn)字

生死瞬間

早晨起來(lái)，石開就覺得老天一點(diǎn)不講情面，如此“重大決戰(zhàn)”，還不作美些？真是的，干嗎大學(xué)考試每年都非得放在這又熱又燥的幾天？不行不行，管這些做啥，別影響了考前的情緒。

·19.6萬(wàn)字