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鄉(xiāng)間流淌是真情

在史無(wú)前例的扶貧攻堅(jiān)大決戰(zhàn)中，廣大的扶貧干部離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)離年邁多病的父母，丟下忙碌的妻子（丈夫），拋下尚幼的兒女，扎根在大山深處，奔走在田間地頭，與群眾同住一棟屋，同吃一鍋飯。他們中有支部第一書(shū)記，有扶貧隊(duì)長(zhǎng)，有普通的扶貧隊(duì)員，有年近花甲的老者，有新婚燕爾的青年，為了黨的扶貧事業(yè)，他們把青春、心血、汗水，獻(xiàn)給了山區(qū)群眾，獻(xiàn)給了巴陵大地。他們的青春綻放在田野，真情流淌在浩瀚的洞庭湖岸。他們讓貧困的群眾翻身，讓貧窮的山區(qū)變樣。作品中推出的三十七位優(yōu)秀扶貧干部，是扶貧干部隊(duì)伍中的代表，是燦爛群星的縮影。他們是全面小康社會(huì)的建設(shè)者，是全面貫徹落實(shí)十九大精神的踐行者。

·19.7萬(wàn)字

光明行：家族的歷史

《光明行：家族的歷史》是澳大利亞當(dāng)代著名歷史學(xué)家、作家大衛(wèi)·沃克教授2011年出版的重要著作。大衛(wèi)·沃克教授站在歷史的高度，從自己家族的過(guò)往出發(fā)，展示了澳大利亞社會(huì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的變遷，是中國(guó)讀者了解澳大利亞歷史的一本難得的好書(shū)。更難能可貴的是，大衛(wèi)·沃克教授是在得了雙眼黃斑變性，成了“法定盲人”之后，以極大的毅力，完成這部家族史的。正如著名作家鐵凝所說(shuō)：“大衛(wèi)·沃克內(nèi)心的光明、勇氣、信仰和樂(lè)觀不屈的韌性，足夠他以一個(gè)家族照亮一段歷史，照亮一個(gè)民族，照亮人類那些相通的寶貴感情。”

·19.7萬(wàn)字

其實(shí)有一種愛(ài)叫作離開(kāi)

一直以來(lái)，自認(rèn)為是個(gè)很冷酷的人。有點(diǎn)不食人間煙火的感覺(jué)，一直都覺(jué)得萬(wàn)事都是以自我為中心。現(xiàn)在想想，這種感覺(jué)是正常的，每個(gè)人大概都只能清楚自己的所想所為吧！以致于只能看自己的心情來(lái)給一些事情定位吧！如果當(dāng)初不是自己的無(wú)端猜測(cè)，也許現(xiàn)在我們會(huì)是讓人羨慕的一對(duì)吧！其實(shí)倒也不是怕他沾花拈草，只是擔(dān)心他會(huì)受不良之人影響，最后會(huì)有什么不好的結(jié)果。

·19.7萬(wàn)字

晚明士人心態(tài)與文學(xué)

本書(shū)為“有學(xué)”叢書(shū)之一。本書(shū)著重研究處于晚明這一歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期作為時(shí)代精英的士人的心態(tài)變化。認(rèn)為士人心態(tài)的變化與晚明時(shí)期社會(huì)文化方面的變化密切相關(guān)，同時(shí)也是士人心態(tài)長(zhǎng)期發(fā)展演化的結(jié)果。晚明士人就其群體而言，存在著一個(gè)基本的心理趨向，就是力求道統(tǒng)與政統(tǒng)合一的理想人格的解體，自我的覺(jué)醒和個(gè)性的張揚(yáng)；而就其個(gè)體而言，則每個(gè)士人的個(gè)性不同，他們的心態(tài)也很不同。在進(jìn)行群體心態(tài)探討的同時(shí)，對(duì)晚明時(shí)在文學(xué)或思想上有建樹(shù)的四位代表性士人的心態(tài)，也做了個(gè)案分析。

·19.7萬(wàn)字

蒙古族神話傳說(shuō)及其生命哲學(xué)的教化精神

神話傳說(shuō)，是蒙古族啟蒙教育的開(kāi)端，是蒙古民族文化及其精神原初的種子，是蒙古族先民進(jìn)行道德啟蒙教育的主要形式。蒙古族的神話傳說(shuō)同其先民的語(yǔ)言、宗教和藝術(shù)融合在一起，對(duì)其民族倫理文化的形成和延續(xù)提供了極其重要的精神養(yǎng)分。蒙古族的神話傳說(shuō)的精神是一種啟迪人生的精神，其目的就在于通過(guò)神話傳說(shuō)的敘述，啟迪人在其生活當(dāng)中，如何具備神話傳說(shuō)所注重的生命意識(shí)，并以此來(lái)想象生命的普遍關(guān)聯(lián)，進(jìn)而學(xué)會(huì)人們應(yīng)具有的道德敬畏感的教化意義。

·19.7萬(wàn)字

東大教授世界文學(xué)講義1

《東大教授世界文學(xué)講義1》是“東大教授世界文學(xué)講義”系列的第一冊(cè)，該書(shū)是東京大學(xué)文學(xué)教授、日本著名文學(xué)評(píng)論家沼野充義的世界文學(xué)課講義。內(nèi)容為作者沼野充義與23位當(dāng)代知名作家、學(xué)者（來(lái)自日本、美國(guó)、中國(guó)、波蘭、保加利亞等國(guó)）的文學(xué)對(duì)談構(gòu)成。該系列書(shū)為東京大學(xué)文藝?yán)碚搶I(yè)本科生和研究生的必讀目，也是東大文學(xué)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)讀本。本冊(cè)內(nèi)容收入了美國(guó)當(dāng)代作家利比·英雄、美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者羅伯特·坎貝爾、日本芥川獎(jiǎng)得主平野啟一郎、日本文學(xué)研究專家飯野有幸、日本俄羅斯文學(xué)研究第一人龜山郁夫的對(duì)話內(nèi)容。

·19.7萬(wàn)字

中華傳世藏書(shū)：全元曲.雜劇第三卷（下）

《全元曲》將元代現(xiàn)存全部雜劇和散曲作品集錄而成700余萬(wàn)字的煌煌巨著，收錄元代298位存名曲作家和諸佚名曲作者現(xiàn)存的所有作品，堪稱有元一代雜劇和散曲作品的總匯。

·19.7萬(wàn)字

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的閱讀美學(xué)

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的興盛標(biāo)志著小說(shuō)閱讀的自覺(jué)，小說(shuō)閱讀與傳統(tǒng)經(jīng)史的閱讀不同，小說(shuō)本身具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，小說(shuō)閱讀在本質(zhì)上可稱之為是一種審美活動(dòng)。本書(shū)對(duì)明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的研究圍繞閱讀審美經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，認(rèn)為對(duì)閱讀審美經(jīng)驗(yàn)的探討構(gòu)成了明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中最具有核心意義和價(jià)值的理論。評(píng)點(diǎn)者在對(duì)文本的閱讀過(guò)程中，以閱讀審美經(jīng)驗(yàn)為核心，一方面從讀者的角度分析了閱讀過(guò)程中審美經(jīng)驗(yàn)的生成機(jī)制，并試圖建立一種理想的閱讀范式；另一方面則探討了文本與讀者審美經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上完成了小說(shuō)藝術(shù)理論的構(gòu)建。

·19.7萬(wàn)字

視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)圖景

伴隨著視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨，文藝界正經(jīng)歷著一場(chǎng)“圖”與“文”的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以語(yǔ)言文字為載體的文學(xué)受到“圖像霸權(quán)”的擠壓與挑戰(zhàn)，部分學(xué)者甚至悲觀慨嘆：“文學(xué)的黃昏已然來(lái)臨”，“文學(xué)已走向終結(jié)”。為了回應(yīng)上述文化現(xiàn)象，本書(shū)從視覺(jué)文化的角度切入，選擇了世紀(jì)之交的諸多熱點(diǎn)文學(xué)現(xiàn)象，如“文學(xué)期刊圖像化”、“圖文書(shū)”、“小說(shuō)的影視改編”以及“新生代”、“70后”、“上海懷舊”、“身體寫(xiě)作”、“小資寫(xiě)作”、“美女文學(xué)”等，從審美和傳播兩個(gè)向度綜合考量世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的生存圖景。將文學(xué)放在一個(gè)眾多權(quán)力、視線交織的文學(xué)場(chǎng)，將其中隱而不彰或熟視無(wú)睹的欲望、權(quán)力、消費(fèi)、傳媒與文學(xué)之間的關(guān)系凸顯出來(lái)，從而揭示文學(xué)的豐富性與復(fù)雜性，幫助讀者清晰把握世紀(jì)之交文學(xué)的整體樣貌。

·19.6萬(wàn)字

天方夜譚

《天方夜譚》即《一千零一夜》，是阿拉伯民間故事集。相傳古代印度與中國(guó)之間有一薩桑國(guó)，國(guó)王山魯亞爾生性殘暴嫉妒，因王后行為不端，將其殺死，此后每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報(bào)復(fù)。宰相的女兒山魯佐德為拯救無(wú)辜的女子，自愿嫁給國(guó)王，用講述故事方法吸引國(guó)王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國(guó)王愛(ài)不忍殺，允她下一夜繼續(xù)講。她的故事一直講了一千零一夜，國(guó)王終于被感動(dòng)，與她白首偕老。

·19.6萬(wàn)字

巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫(xiě)作

俄羅斯作家索爾仁尼琴一生思想的戲劇性轉(zhuǎn)折，引發(fā)了國(guó)際學(xué)界的廣泛爭(zhēng)議。他最終選定的保守立場(chǎng)，更被認(rèn)為有著極端狹隘的民族主義傾向。本文按照歷時(shí)順序，對(duì)索爾仁尼琴的思想形成與相關(guān)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行了語(yǔ)境化的解讀，嘗試揭示出從蘇聯(lián)到西方、再到自由化改革后的俄羅斯，作家所卷入的各個(gè)具體歷史空間都已嚴(yán)重失衡。雖然推崇“中間道路”，他只能不斷變化立場(chǎng)，悖論性地以自己激烈的反抗聲音去平衡各種一元化思想體系。而索爾仁尼琴對(duì)俄羅斯民族傳統(tǒng)的回歸，不僅不是一種向壁虛構(gòu)，反而是在與西方現(xiàn)代文明的深入對(duì)話后做出的選擇，這也讓他的相關(guān)思考具有十分重要的跨文化意義。

·19.6萬(wàn)字

民國(guó)第一俠王亞樵真?zhèn)?/h4>

本書(shū)是一部紀(jì)實(shí)文學(xué)，描寫(xiě)了中國(guó)現(xiàn)代史上的奇人、民國(guó)第一俠王亞樵的傳奇人生，以翔實(shí)的史料和對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的探訪，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了王亞樵刀光劍影、寧折不彎的一生，作者深入挖掘王亞樵的內(nèi)心世界，生動(dòng)形象、可嘆可信地再現(xiàn)了王亞樵的俠義風(fēng)采。

·19.6萬(wàn)字

中國(guó)文學(xué)史綱·宋遼金元文學(xué)(第四版)

《中國(guó)文學(xué)史綱》勾勒了中國(guó)文學(xué)史上的重要文學(xué)史實(shí)、重要作家、重要文學(xué)流派、重要文學(xué)成就，編著者均為著名文學(xué)史家。與一般中國(guó)文學(xué)史詳細(xì)敘說(shuō)的寫(xiě)法不同，綱要旨在簡(jiǎn)明扼要地對(duì)文學(xué)史作系統(tǒng)概述，突出文學(xué)史上的重點(diǎn)現(xiàn)象，便于讀者掌握，是中國(guó)文學(xué)史最好的入門(mén)書(shū)。本書(shū)是四冊(cè)中的第三冊(cè)，為宋遼金元文學(xué)綱。

·19.6萬(wàn)字

晚清民初詞體聲律學(xué)研究

詞體聲律概指詞體體制規(guī)格與構(gòu)成法則，是詞樂(lè)音律與漢語(yǔ)詩(shī)律的有機(jī)結(jié)合。詞體聲律學(xué)在晚清詞壇風(fēng)靡一時(shí)，是當(dāng)時(shí)詞學(xué)的一大亮點(diǎn)，成就斐然。本書(shū)嘗試建構(gòu)了詞體聲律學(xué)體系，剖析了詞體聲律學(xué)在晚清民初詞壇得以繁榮的內(nèi)外部動(dòng)因和學(xué)理背景，梳理了它的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)覆、重估了謝元淮、彭鳳高、陳銳、徐紹棨、沈曾植等久不為學(xué)界所關(guān)注的詞體聲律學(xué)者的重要成就，補(bǔ)強(qiáng)了當(dāng)前詞學(xué)史研究的相應(yīng)薄弱環(huán)節(jié)，創(chuàng)新性較高。

·19.6萬(wàn)字

生死瞬間

早晨起來(lái)，石開(kāi)就覺(jué)得老天一點(diǎn)不講情面，如此“重大決戰(zhàn)”，還不作美些？真是的，干嗎大學(xué)考試每年都非得放在這又熱又燥的幾天？不行不行，管這些做啥，別影響了考前的情緒。

·19.6萬(wàn)字

救貓咪2：經(jīng)典電影劇本解析

《救貓咪2：經(jīng)典電影劇本解析》是劇本導(dǎo)師布萊克·斯奈德“救貓咪”系列第二冊(cè)。本書(shū)延續(xù)了第一冊(cè)高效實(shí)用、詼諧幽默的寫(xiě)作風(fēng)格，通過(guò)回顧影史上的各類經(jīng)典電影，透徹細(xì)致地介紹了成功電影所必備的類型和結(jié)構(gòu)要素。全書(shū)將主流商業(yè)電影分為10種類型，并列舉了50部代表性的影片，其中有《拯救大兵瑞恩》《異形》這樣的名作，也有《少棒闖天下》《黑神駒》等影史遺珠。作者嫻熟地分析了這些影片的結(jié)構(gòu)和故事節(jié)奏，闡明其共性和獨(dú)創(chuàng)性，幫助編劇為自己的故事找到類型邊界，并做出突破和創(chuàng)新。對(duì)于新手編劇來(lái)說(shuō)，這是一堂快速汲取前人經(jīng)驗(yàn)的特訓(xùn)課；而對(duì)于影迷來(lái)說(shuō)，這又是一份豐盛有趣的電影清單，為你的電影之旅增添色彩。

·19.6萬(wàn)字

金克木散文

金克木，詩(shī)人、散文家、翻譯家、學(xué)者。對(duì)梵學(xué)、印度文化深有研究。和季羨林、張中行、鄧廣銘，曾被稱為“燕園四老”。一生著作甚豐，比如學(xué)術(shù)著作《梵語(yǔ)文學(xué)史》《印度文化論集》《舊學(xué)新知集》，翻譯作品有《高盧日爾曼風(fēng)俗記》《印度古詩(shī)選》《伐致訶利三百詠》，詩(shī)集《蝙蝠集》《雨雪集》，小說(shuō)集《舊巢痕》《難忘的影子》，散文集《天竺舊事》《燕口拾泥》《書(shū)城獨(dú)白》等等。本書(shū)是金克木散文的精選集，列入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代名家散文典藏叢書(shū)。北大中文系教授謝冕曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“若說(shuō)金克木散文的風(fēng)格即他個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，這大體也是適當(dāng)?shù)?。……智慧、諧趣和從容。讀金克木讓人心境沉靜，有一種徹悟。但又不是遠(yuǎn)離塵世……”

·19.6萬(wàn)字

蕭紅與張愛(ài)玲

蕭紅與張愛(ài)玲，同為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)重鎮(zhèn)，有著完全不同的命運(yùn)和各自的生活、創(chuàng)作軌跡，但是她們又有著諸多共同點(diǎn)。在這本書(shū)中，作者系統(tǒng)而細(xì)致地比較了她們的不同：蕭紅像云，動(dòng)態(tài)、溫?zé)帷⒒臎龆S性；張愛(ài)玲如月，靜態(tài)、清冷、悲涼而理性。但是她們都是接受了新文化教育的女性，都積極與父權(quán)制度、父權(quán)文化作斗爭(zhēng)。這種抗?fàn)庁灤┧齻兊囊簧?。她們以文字為劍，都?duì)族群劣根性進(jìn)行了反思和批判。

·19.6萬(wàn)字

中國(guó)文學(xué)常識(shí)

《中國(guó)文學(xué)常識(shí)》是一本極佳的以中國(guó)文學(xué)史為線索的文學(xué)常識(shí)入門(mén)書(shū)，是中國(guó)學(xué)術(shù)極盛期鄭振鐸先生寫(xiě)就的大師之作，集中國(guó)文學(xué)之大成。內(nèi)容上起公元前4世紀(jì)商代中葉，下迄20世紀(jì)初新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅涉及文學(xué)，還兼及史學(xué)、古籍、文字、繪畫(huà)等，注重相關(guān)資料的搜集和整理，用新的觀點(diǎn)、方法進(jìn)行研究和分析，對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)作了系統(tǒng)的梳理，脈絡(luò)清晰，材料豐富。書(shū)中有鄭振鐸先生鮮活的口語(yǔ)表達(dá)，也有許多神來(lái)之筆。

·19.6萬(wàn)字

逐夢(mèng)、立異、標(biāo)新：青春文學(xué)雜志書(shū)研究

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)在我國(guó)的快速普及，大眾媒介全面參與并有力推進(jìn)著我國(guó)文學(xué)的快速演變，雜志書(shū)就是新時(shí)期媒介融合的最新呈現(xiàn)。本著作選擇新文學(xué)生態(tài)下的青春文學(xué)雜志書(shū)作為研究對(duì)象，從梳理青春文學(xué)雜志書(shū)發(fā)展歷史入手，運(yùn)用文學(xué)、社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科理論與研究方法，分析青春文學(xué)雜志書(shū)的外部生態(tài)變化及其對(duì)內(nèi)部生態(tài)中作家（編輯）、文本、讀者、傳播媒介、營(yíng)銷(xiāo)渠道等諸多要素的影響與關(guān)聯(lián)變化，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討青春文學(xué)雜志書(shū)的敘事策略和新文學(xué)生態(tài)下青春文學(xué)雜志書(shū)的困境以及可能的出路。

·19.6萬(wàn)字