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民眾的憤怒
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在這本西方經(jīng)濟(jì)史中,知名經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家巴里·埃森格林聚焦于研究全球民粹主義的歷史。他將當(dāng)今世界時(shí)局與19—20世紀(jì)早期的民粹主義浪潮進(jìn)行對比,認(rèn)為民粹主義思潮往往在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)更為興盛,那時(shí)更易讓民眾認(rèn)為,精英是邪惡的。然而,盡管部分銀行家、金融家和政客對西方經(jīng)濟(jì)社會的混亂負(fù)有責(zé)任,民粹主義者的解決方案往往過于簡單,并且在經(jīng)濟(jì)上適得其反,民粹主義者經(jīng)常墮落為煽動者,并具有仇外心理。解決民粹主義者所提出的擔(dān)憂并無單一的、一勞永逸的解決方案,但埃森格林認(rèn)為,支持和改善國家福利與社會保險(xiǎn)體系,使其能夠更好地為經(jīng)濟(jì)中受沖擊更大的群體提供緩沖與保障,是一個可行的出發(fā)點(diǎn)。這本書于當(dāng)下而言,頗具前瞻視野與宏大格局,它清晰地解釋了歷史上民粹主義的吸引力和危險(xiǎn)性,對于任何不僅想要了解民粹主義的現(xiàn)象與本質(zhì),而且想要更深入地理解全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)與民粹主義之間究竟有何聯(lián)系的讀者來說,是必不可少的讀物。

(美)巴里·埃森格林 ·經(jīng)濟(jì)史 ·15.1萬字

“大分流”視域下的清代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式(英文版)
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本書試圖探討18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的清朝中國與西方國家相比較,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是獨(dú)特的還是相似的問題。正文部分分為五章:第一章分析了馬爾薩斯奇跡發(fā)生之前的清代人口膨脹及其對策。第二章以主要商品的市場流通量和關(guān)稅記錄,估算19世紀(jì)上半葉的商業(yè)總產(chǎn)值。關(guān)稅收入隨時(shí)間的變化,實(shí)際上反映了19世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升趨勢和社會制度的加強(qiáng)。第三章集中探討清朝財(cái)政制度的變遷。第四章分析清朝咸同年間的政府借貸活動。第五章分析了清朝1823年大水災(zāi)的情況。結(jié)論部分對現(xiàn)有的歷史GDP研究和大分流研究進(jìn)行批判,強(qiáng)調(diào)利用第一手史料進(jìn)行研究的重要性。帝國晚期的中國是相當(dāng)特殊的國家,有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)和獨(dú)特的文化傳承,但這種獨(dú)特并沒有強(qiáng)烈到讓中國可以違背普適的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律。清代中國仍然是一個非常相似的國家,仍然遵循著普遍農(nóng)業(yè)國家的發(fā)展道路。這種發(fā)展道路,一些西方國家早已完成,一些國家則直到現(xiàn)在還在完成過程之中。

倪玉平 ·經(jīng)濟(jì)史 ·7.8萬字

合作的文明:“為己利他”行為機(jī)理與社會規(guī)范
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本書主要目的在于基于“為己利他”行為機(jī)理來探尋人類文明和社會規(guī)范的根本特質(zhì),進(jìn)而基于從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線來辨識社會倫理和人類文明的實(shí)然形態(tài)及其與應(yīng)然本質(zhì)的背離。相應(yīng)地,本書研究集中在兩大內(nèi)容:(1)辨折作為應(yīng)然的規(guī)范倫理和作為實(shí)然的元倫理,進(jìn)而引入“為己利他”行為機(jī)理來架通實(shí)然倫理和應(yīng)然倫理之間的聯(lián)系;(2)考察人類文明的內(nèi)在本質(zhì)及其在現(xiàn)實(shí)中的異化發(fā)展,進(jìn)而剖析人類文明的產(chǎn)生根源及其演化機(jī)制。事實(shí)上,由“為己利他”行為機(jī)理的擴(kuò)展和沉淀而形塑了為社會成員廣泛遵守的社會規(guī)范和倫理道德,而社會倫理的不斷沉積和凝化又在更大地域乃至世界范圍內(nèi)孕育出強(qiáng)化協(xié)作的人類文明。這樣,基于親社會性和“為己利他”行為機(jī)理這一微觀基礎(chǔ)就可以辨識社會倫理和人類文明的合作性本質(zhì),基于“為己利他”行為機(jī)理被踐行的廣度和深度又可以認(rèn)識社會倫理和人類文明的實(shí)然形態(tài);同時(shí),基于合作性木質(zhì),還可以對各種實(shí)然倫理和文明進(jìn)行比較,進(jìn)而對其發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)測。

朱富強(qiáng) ·經(jīng)濟(jì)史 ·18.5萬字

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