論語
歐洲對(duì)孔子學(xué)說的需求如此旺盛，當(dāng)世終于有人盡心竭智筆譯《論語》。理雅各（JamesLegge，1815—1897），英國著名漢學(xué)家，倫敦布道會(huì)傳教士，1842年擔(dān)任香港英華書院校長，是第一個(gè)系統(tǒng)研究并翻譯中國古代典籍的人。從1861年到1886年的25年間，在友人王韜、助譯黃勝的協(xié)助下翻譯了《四書》《五經(jīng)》《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《離騷》等中國主要典籍28卷。晚年在牛津大學(xué)執(zhí)教，將全部精力都投入到中國古代典籍的英譯上，雖久病纏身，仍日日連續(xù)工作十幾小時(shí)，筆耕不輟。理雅各譯著等身，《論語》并不是其中最為出色的一部，但若要學(xué)會(huì)理解并試著欣賞由浸淫中華文化幾十年的英國學(xué)者所英譯的中國古代典籍，語錄體散文不失為一個(gè)好的開始。在翻譯領(lǐng)域，雖然譯者大多規(guī)避“不可譯性”這一令譯者倍感無力的問題，卻也不得不承認(rèn)，中國古代典籍的英譯從來都是“畫虎畫皮難畫骨”。一種語言，具備獨(dú)特的邏輯和魅力，綿延數(shù)千年尚能不斷發(fā)展豐富，本是奇跡，對(duì)于世界語言發(fā)展亦是件幸事，然而，在翻譯領(lǐng)域，譯者首先要做的就是打破原語的“桎梏”，憑借自己的理解重新編碼。一種語言越是獨(dú)特，源語和目的語的差異越大，這種“桎梏”就越深，原文在翻譯過程中迷失的真味就越多。失去母語邏輯和魅力支撐的原意，免不了零落的厄運(yùn)。這也是為何一些外國學(xué)者認(rèn)為中國人打比方太過牽強(qiáng)，聯(lián)系不強(qiáng)的原因之一。如此，母語是英語的中國通所翻譯的中國古代典籍，其價(jià)值在某種意義上甚至大過原著本身；而二者的結(jié)合更遠(yuǎn)非一加一等于二那般簡單堆砌，讀罷直教人瞥見天外天，悔自家無見識(shí)。除了譯文，理雅各還編寫了注釋，或解詞釋義，或介紹典故，或說明出處，讀來有趣，能解子曰古譯的厚重出離之苦。但囿于時(shí)代與背景，理雅各的注釋亦有不盡不實(shí)之處。這也提醒我們，圣人也罷，名宿也好，著作不等于標(biāo)準(zhǔn)，可觀可賞，可歌可嘆，但是，沒有經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的東西，不足以奉為圭臬。翻譯亦是如此。翻譯是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，再好的譯文都只是一家之言，不足為憑，理雅各也不例外。但理雅各的可貴之處在于，英譯《論語》的學(xué)者眾多，理雅各雖然只是其中之一，卻是最早的一位，個(gè)中艱辛實(shí)難想象，所以他的譯文也最有代表性，顯示了第一位投筆譯百家的地道英國人的思維和古體英語的味道。后者尤為可貴。漢語不同于英語這種表音文字，漢字的表意象形性與單音節(jié)結(jié)構(gòu)能很好地保留并延續(xù)意義，使得后世人即便不知其音，也能看懂其意。隨著眾多古文明淹沒在歷史長河中，漢語成為唯一一種從古沿用至今的文字，也成為唯一一種在向外國翻譯古代書籍時(shí)找不到對(duì)應(yīng)文體的“活”語言。若用現(xiàn)代外語來翻譯中國古代典籍，免不了“大傷筋骨”。在語言結(jié)構(gòu)和文體的對(duì)應(yīng)方面，理雅各是下了苦功的，所以他本人雖是土生土長的英國人，他的譯文卻更能為中國讀者接受，朗朗上口，古樸自然，流動(dòng)著不需文飾的雅致，既不會(huì)讓人感覺譯得用力過猛，也不會(huì)令人覺得功力不足。從古到今，《論語》都是中國學(xué)子的啟蒙教材。先人總是一知半解搖頭晃腦背那平上去入，今人何幸，能讀百年譯文，解千年《論語》，交相輝映，方不負(fù)古時(shí)儒生“半部論語治天下”的自矜自夸。這一切，實(shí)應(yīng)感佩在戰(zhàn)亂流離中仍時(shí)刻鉆研古籍，生命不息翻譯不止的“古籍英譯第一人”理雅各。如果說第一個(gè)吃螃蟹的人稱得上勇敢，那這勇氣的來源也只是生存的需要，而理雅各克服萬難首譯諸子百家的毅力與決心又是從何而來？
·9.8萬字
