成書得書難

《易》更四圣而始備；《書》歷二千余年，存者僅存十八篇；《詩》之剛也，夫子十取其一；《春秋》，魯史之名，記者非一人，其后夫子修之，左氏傳之，又其后劉歆、杜預合經傳而一之，然后經以傳明，事以類著。經之成亦難矣。周衰極文之世，晉韓宣子適魯，然后見《易象》與《春秋》；吳季札聘上國，始聞《詩》之雅歌頌，楚獨有左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士生其時，得全見六經者無幾。《商頌》至正考父才得十二篇于周大師；孔子周旋杞宋間，欲究夏商遺禮而不得；劉歆言漢經秦火，書惟有《易》，至孝文時伏生始口授《尚書》，孝武時壁出者皆朽腐散絕?！对姟分然騻鳌堆拧坊騻鳌俄灐?，合而成《詩》；其后得書二十篇，以為《尚書囗大傳》，謂為不傳《春秋》。唐孔穎達曰劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄、服虔、杜預皆不曾見今《尚書》，建安蔡氏謂楊雄亦未見《尚書》?！队喟矗骸稌烦隹妆谡?，皆科斗文字，凡二十五篇，號為“古文”。出伏生口授者，三十四篇，其后夏候勝等傳囗洛陽石經刻之，漢號“今文”。孔壁初出，孔安國上之官，承詔總為五十八篇，作傳，傳成，會國有巫蠱事，不獲上，壁書復湮。行于漢者，伏生三十四篇而已，故壁書世儒多不見。后有張霸者習聞《書》五十八篇之說，偽造二十五篇，并伏《書》為五十八篇。惟劉向父子所著《五行傳》是其本法。鄭玄注《書》依用之，多乖異。晉興，壁書漸出，至梅頤為豫章內史，全得孔書，盡上之官，為施行壁書。方《大傳》猶缺《舜典》，江左蕭齊建武中，姚方興始獻《舜典》，孔傳五十八篇始備。隋開皇間始流河朔，見《書疏》。但漢武至前晉凡五百余年間，歆向父子披群書甚精，不應孔書皆不傳，直逮晉始得之，故或者亦疑梅頤之意。）宋楊誠齋序《易》曰：“韓起嘗見《易象》而喜。然起之所見者，羲文之《易》而已，非夫子之《易》也。今乃得見起之所未見。子貢在三千七十之中嘗嘆：夫子之言性與天道，不可得而聞。今夫子之《易》，性與天道之言也，乃得聞子貢之所不聞?！逼涫龉湃瞬坏枚鄷x之，備矣。韓柳未出，歐陽公得韓文六卷于漢東李堯輔敝篋中，脫落顛倒無次序，乞歸，讀之。后官洛陽，與尹師魯補綴方成全書。穆伯長敘柳文謂：“初不全見于世，亡字失句，闕墜為甚。凡用力二紀，文始成定?！苯褡x韓柳者，未必察也。司馬溫公《進〈資治通鑒〉表）曰：“臣之精力，盡在此書”。又《與宋次道書》曰：光自到洛之日，專以修《資治通鑒》為事，于今六年，僅了得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代，奏御。唐文字尤多，夢得將諸書年月編次為草卷，每四截為一卷，自課三日，刪一卷，有事故妨廢，以夜補日。前秋始刪，到今已二百余卷，才至大歷末年。向后卷數增倍于此，共計不減六更，須三年方可粗成編。文須細刪，所存不過數十卷而已?！惫e居洛十五年，朝廷許開局自隨辟官授廩，命吏給扎，故成此書。使無如許歲月及官主其上，未必成也。蔡氏云：古書自篆籀變而為隸，竹簡變而為縑素，縑素變而為紙，紙變而為摹印。摹印便而書益輕，后生童子習見以為常，與器物等藏之者，只觀美而已。余謂書少而世不知讀，固可恨。書多而世不知重，尤可恨也。唐末年猶未有摹印，多是傳寫，故古人書不多而精審，作冊亦不解線縫，只疊紙成卷，后以幅紙概黏之。（猶今佛老經）其后稍作冊子，后唐明宗長興二年宰相馮道、李愚始令國子監田敏校六經，板行之，世方知鐫甚便。宋興治平以前，猶禁擅鐫，必須申請國子監。熙寧后方盡弛此禁。然則士生于后者，何其幸也！

經題簽

題簽經目雖小節，古人亦審。朱文公見題《伊川易傳》者，謂題《周易程氏傳》方是。蓋后傳先經，得尊經之意，且言漢晉諸儒經注皆如此（余按：古傳《春秋》者三家，而曰《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，皆先《春秋經》）。但先儒又有大名居下之說。大名，《易》、《詩》、《書》、《禮》傳是也?！兑住芬晕耐跣蚣又茏郑ㄖ?，岐陽地名，姬先代所封，《詩》曰：“周原無無”是也，后為代號，因以名《易》），書以上古書加尚字（孔壁只得虞、夏、商、周之書，孔安國序《書》伏生之下經曰：以其上古之書，謂之《尚書》。則尚字伏生加），《詩》以毛萇傳加毛字（傳詩者初四家，曰齊、魯、毛、韓，今之《詩》傳自漢博士毛萇。因目《詩》曰《毛詩》，以別三家），《禮》述周制加周字（《禮》出劉歆，題周必歆），《傳》以左氏作，加左字（以別《公》、《》，未詳所始），后來班固《漢書》、陳壽《三國志》皆大名居下，取法于經也。若伏羲始畫八卦，重為六十四卦，鄭玄以為神農，孫盛以為夏禹，史遷以為文王，惟王弼、孔穎達以為伏羲所重。蓋《說卦》曰：“昔者圣人之作《易》也……兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”伏羲作《易》之人已言，兼言畫六而成卦，則重卦伏羲無疑也。但上《系》言：伏羲以來之制作十三卦，皆云蓋取則卦名。伏羲前已有矣。矧畫前有易理，且素具乎，況于伏羲前言《易》皆從曰“圣人”，蓋有深意。薰叔嘗而問朱文公以卦設名之始，公答以無所考?！对姟访f，或謂國史，或謂子夏、毛萇。而《書囗金囗》曰：“公乃為詩以遺王，名之曰《鴟》。”則《詩》名乃作者自定，至分為風、雅、頌，說者以為始于孔子自衛反魯，樂正雅頌，各得其所，不知吳季札聘魯在孔子未反魯之先，而魯太師已為札歌風、歌雅、歌頌，則夫子乃衰周之僭禮樂者爾?！吨芏Y》雖有太師掌六詩之說，然先儒謂《禮》出劉歆，則六詩安知非后世依仿而托之者。余按：魯《》詩序曰：“于是季孫行父請命于周，而史克作是頌?！薄稑酚洝吩唬骸叭瞬荒蜔o亂，先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之。”《史記》曰：“微子過殷墟而作雅?！庇^此則雅頌亦作者自別也?？鬃有颉稌芬灾闷耸伎装矅?。《左傳》、《春秋》初各一書，后劉歆治《左傳》，始取傳文解經，晉杜預注《左傳》復分經之年與傳之年相附，于是《春秋》、《左傳》二書合為一。因傳解經事見《歆傳》，《左傳》、《春秋》合為一見杜預《左傳序》。

筆史

范蔚宗《東漢囗黃憲傳》述諸人敬慕之說，而憲之美無可尋，至今讀者欽其賢，慕其器。唐史于房杜解善謀善斷外，事跡亦不多見，但王魏善諫，英衛善兵，例推為房杜功。項羽殘暴，班固書之曰：“羽西屠咸陽?！痹唬骸八^無不殘滅，嘗攻襄城，無噍類?！闭Z不激而羽之暴十分著露，此史筆之妙。至于敘列人物，傳褒之者贊，貶之者囗，稱美者傳無載（按：史著贊始遷、固，實法《左傳》?！蹲髠鳌访坑谑陆K斷以仲尼曰、孔子曰、君子曰，故遷、固法而為贊，史臣曰、太史公曰、臣某曰之類）。蓋人非堯舜，安能盡美，作史之道當爾，勸懲之意因寓焉。蘇老泉曰：馬遷傳廉頗，本傳不載其議閼輿之失，而見于《趙奢傳》；傳酈食其，本傳不載其謀撓楚權之繆，而載之《留侯傳》；傳周勃，本傳不載其汗出浹背之恥，而載之《王陵傳》；傳董仲舒，本傳不載其和親之疏，而載之《匈奴傳》。蓋四臣者，功十而過一，不欲因一以疵十，乃與善之意也。論蘇秦曰其智過人，論北宮伯旰愛人長者，班固贊張湯曰推賢揚善。蓋四人者，過十而功一，并其一者廢之，是塞人自新之路而堅其肆惡之心，懲惡不已，甚乎！后之讀者寧復識哉！

孔子師

孔子師老耽之說，肇于《莊子》。莊子師老子，故其著書譏侮古今圣賢，獨推老子，甚至假借孔子言語譽之。后來漢儒輯《禮記》承其言曰：聞諸老耽。司馬遷《史記·老子傳》復增許多老子訓誨孔子言語?？柞V作《家語》，著孔子事實，因據以為證（《家語》后有晉王肅所加，故益難據信）。由是益堅后學之信，不知《莊子》一書多駕空寓言，時去孔子未遠，知天下崇信其學，故托言世之最重者尊其師，庶幾耽之道益隆，此莊子抑孔子、尊老子之跡也。后儒不察《禮記》、《家語》、《史記》出《莊子》后，見孔子萬世師表，不應禮樂無所自來，而問禮老耽一語，又備見諸書，未詳始自《莊子》。不知老子之教主于清靜無為，其著書厭薄禮學曰：禮者，忠信之薄而亂之首也。莊子傳其學，從而有掊斗折衡、攘棄仁義、焚符破璽、絕圣棄知等論，則耽之學何禮之可問耶？太史公謂道家虛無為本，因循為用，有法無法，有度無度。故后之宗者蕩棄禮法，蓬首垢面，喪酒吊肉，晉代可證已。豈有以禮訓孔子，而勖其徒則廢棄耶？孔子于人之有善，若管仲之仁，子產之惠，皆亟稱不暇，豈有耽其師而故沒之耶？故愚為《莊子》寓言無疑。余嘗謂孔子師表盍推周公，彼其夢想猶冀見之。孟子去孔子未遠，具曾思之傳最的，誦孔子氵瓜接不過文武周公，使孔子果師耽于莊子輩，爾耽學之是非莊子述而傳之足矣，何必假孔子言明之？此其借孔子尊師可見也。后之衛道者皆與孔子分說，未以寓言及尊師之意照破莊子之妄爾。若孔子從耽之事，《莊子》外篇著耽為周藏史。藏史，書所藏者。耽所職多書，孔子因往問耽焉，容有此理，不然魯論何無一言及耽，而耽之禮何不書傳其后，而甘為棄名檢蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂莊子雖排孔子，實尊孔子，書末敘百家之學，興曰：“譬如耳、目、鼻、口，各有所明，而不能相通。”故墨翟、禽滑、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老耽以至莊周皆列敘名之，至鄒魯之士、紳先生，其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》多能明之，則推而不敢斥此。又可見莊子前之推老耽者，借孔子也（余舊輯《素王事記》只據諸書纂輯，未暇辨理，今輒附此）。

文繁省

司馬遷《史記》敘三千年事，五十萬言。班固《漢史》敘一百年事，八十萬言。晉張輔以此優劣班馬。王逢原解《論語》“夫子為衛君”章曰：賢兄弟讓，知惡父子爭矣。包咸解“子見齊衰者”章曰：哀有喪，尊有爵，矜不成人。朱文公括“富與貴是人之所欲也”章曰：君子審富貴而安貧賤。視若稽古三萬言者有間矣。《左傳》敘晉獻公殺申生事曰：君非姬氏，居不安，食不飽?！抖Y記·檀弓》約以四字曰：君安驪姬?！豆贰洱稀窋x使齊事，由克眇、季孫行父禿、季孫良夫跛、曹公以手僂，齊使眇者逆眇者，跛者逆跛者，禿者逆禿者，僂者逆僂者。劉知幾《史通》曰：宜除“眇者”以下句，但云各以類逆足矣，此句煩也。《漢書》：張蒼年老，口中無齒?！妒吠ā吩唬阂巳ァ澳辍?、“口中”三字，但云“老無齒”足矣，此文煩也。朱文公云家藏歐陽公《醉翁亭記》草前數行，鋪敘滁州之山，忽大圈了，但注“環滁皆山也”。梁安貧記武陵桃源事曰：“洞中人問：今乃何代，后歷幾何，漁人黃道真曰：今晉代，秦后復為漢魏矣?！敝撂諟Y明但曰：尚不知有漢，無論魏晉。司空圖曰：辨于味而后可以言詩，江嶺之南凡資于適口者，若醯非不酸也，止于酸而已；鹺非不咸也，止于咸而已，華人以之充饑而遽輟者，知其酸咸之外，醇矣，有所之爾，彼江嶺之人習之而不辨也。東坡約之曰“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美嘗在酸咸外，然皆只中庸人莫不飲食也，鮮能知味也”之說?！肚f子·山木》篇曰：豐狐、文豹棲于山林，伏于巖穴，靜也。夜行晝居，戒也。雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上，求食焉，定也。然且不免于網羅、機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。至《應帝王》篇但一語曰：虎豹之文來田?！读凶印窋⑸賶牙纤涝唬浩湓趮牒ⅲ練鈱Ｒ唬锊粋?，德莫加焉；其在少壯，則血氣飄逸，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉；其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；其在死亡，則之于息矣，反其極矣?！肚f子》約以四句曰：大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死?！读凶印窋⑷藟蹮o幾曰：百年，壽之大劑，得百年者千無一焉。設有一者，抱孩以逮昏老居其半；夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半；疾、痛、哀、苦、亡、失、憂、懼又幾居其半，量十數年之中泰然自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾?！肚f子》敘此則曰：人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除疾病、死喪、憂患，開口而笑者，一月之中不過四五日而已。視列語明省多少。詩中如介甫“氏分黃犢草后山，一身當三千”之句，前輩嘗評其善約。然語簡又須意足，李壽《裴晉公詩》曰：見說風情筋力在，只如初破蔡中時。敘其壽康功業三事于兩句中。楊誠齋《挽張魏公詩》曰：出晝民猶望，回軍敵尚疑。敘其出督去國，內得人心，外攝夷狄四事于十字中。歐陽公《上杜祁公詩》曰：貌先年老因憂國，事與心違始乞身。祁公年四十即發白，當朝以權幸不悅，未及七十謝事，故祁公謂此兩句道盡他一生心事。所以意足方見簡之工也。歐陽子謂簡而法，惟《春秋》可當之。后學之立言，法乎宋景文修唐史，務簡而奇，如震霆不及掩聰之類，皆以奇而舛，若其猶有未當者。柳子厚《段太尉逸事狀》曰：吾戴吾頭來矣?！端问贰废魅ハ乱弧拔帷弊郑唬何岽黝^來矣，河南邵氏謂：去下一“吾”字，戴頭來果誰頭耶？豈知段之不懼，正以自請一死，詞之工，正在下一“吾”字，此則不詳文義而省者。

書史訛名

堯、舜、禹、湯，或以為四圣人名，或以為謚，或以為號。以為謚者，謚法始周，古未有也。以為號者，索之舊說，謂孟子稱堯曰放勛，舜曰都君，屈原稱舜曰重華（孔穎達《圖書疏》曰：《書》遭秦火，《舜典》最后出，江左蕭齊時，姚方興獻《舜典》，“重華”句乃方興所加，不知《離騷》先秦之書已有“差重華之不可迕”，“就重華而陳辭”等語，則孔疏亦難盡憑），《書》中候稱禹曰文命。蓋放勛謂堯能依仿上世之功化，重華謂舜繼堯重光，文命謂禹布文德。然則堯、舜、禹、湯為號，無義，名或近是，況堯命舜之辭曰：咨，汝舜；舜命臣曰：咨，汝禹，若稷契。則知舜、禹盡名也。湯名《論語》著曰“予小子履”，《世本》乃謂湯名天乙，皇甫謐《世紀》謂名履字天乙（不知商代帝王以甲、乙、丙、丁為次，則天乙乃湯別號），至舜命棄為稷養官也。在當時以稷與禹、皋陶并稱，名已覺混，及他書凡稱棄者并曰稷，不知夏以前祀柱為稷，殷興始廢柱以棄代，謂稷可代棄名，非也。殷史帝乙崩，子辛立，是為紂。則紂名辛，非受也?！渡袝肺鞑杓拔涑山匝陨掏跏堋６揍尅稌分^：受、紂，音相亂。鄭玄謂紂轉為受，及名方曰“其在受德”。孔文釋“受德”紂字。余按：殷人名其惡曰紂，其轉紂為受，或者偽書者過也，至謚法以殘書損義為紂，亦未詳，殷無謚法而妄爾?！读凶幼ⅰ罚阂烈了?，故姓從其地。屈原《離騷》、孫武兵書、呂不韋《春秋》、孔穎達《詩》、《書》疏皆著伊尹名摯。渭之尹者，正也，言能正天下（鄭玄注尹言究，孔安國注尹囗），故號伊尹。而《太甲》、《伊訓》等篇述其言曰“惟尹躬克左右厥辟”；曰“惟尹躬先見于西邑夏”；曰“惟尹躬暨湯咸有一德”，皆指尹為自稱之名。君前臣名以號與字，可乎？《史記索隱》著太公望姓名曰姜子牙，故《左傳》、《毛詩》齊例稱姜，姜先封呂，他書復稱呂尚，以可師可尚也。孫子兵書存其名，猶稱呂牙。謂之太公望者，《史記》曰：文王遇呂尚于渭濱，曰：“自吾先君太公曰：‘當有圣人適周，周以興。’子真是耶？吾太公望子久矣?！眲t太公非爵，望亦非名也。后世不察，謬曰呂望、呂尚，蓋緣《史記》以太公望與周公旦并稱，又曰太公望北海人也，讀者從而亦訛。

雉釋文

《左傳》：都城過百雉；《周禮》名城以五雉、七雉、九雉，釋者謂一雉之墻長三丈，高一丈。其取以名文之義未詳（《公羊》：五堵而雉，則二百尺）。山陰陸氏著《埤雅》謂：雉性妒壟護疆，飛不越分界之內，以一雄為長。潘安仁《雉賦》曰“畫墳衍以分?！闭?，此也。其飛榮不過丈，修不過三丈，所以以雉計丈也。《禮記》“晉太子申生縊死”，鄭玄注曰：雉經。《晉語》亦曰：申生雉于城廟?？资厢專猴粜怨⒔?，被獲，必屈折其頭而死，言申生以介死也。因思城之大有取于雉，有望于耿介死守封疆之臣，豈泛然哉。

孔門多才

孔門多才，可使治賦，可使為宰，可使從政，可使與賓客言。子華之使，冉求之藝，子路良孺之勇（《左傳》：微虎宵攻吳，師卒二百，有若與焉。冉求清郊之戰，樊遲為我右，則勇非一夫），子貢辭命外善貨殖，公冶長能通禽言。言語、德行、文章外無往不有。圣人從而以道德禮樂陶熔之，譬天地間生生職職，各正性命，所以為萬古大化治。圣人歷聘列國，雖因道德所宗，亦多因弟子而重。楚謀欲以書社封孔子，子西忌之曰：王之輔相有如顏回者乎？王之帥師有如子路者乎？王之使列國有如子貢者乎？王之官尹有如宰予者乎？其后季孫啟哀公聘孔子，亦以冉求之勝學軍旅于孔子也。《史記》言仲尼沒后，弟子大者為諸侯師，小者為卿相。蓋其平日琢磨，使有用非止章句之末也。《漢囗藝文志》曰：孔子沒，群弟子各編成一家之言，名曰九流：一儒、二道、三陰陽、四法、五名、六墨、七縱橫、八雜、九農。則孔門之學何所不參？孔子之教何所不講？所以為圣而當時共慕，至沒而弟子異昔，故曰孔子沒而微言絕，異端起而大義乖，春秋之后無圣人。戰國孟嘗、平原輩亦皆聚客數千，書之史者雞鳴狗盜、袖椎竊符、縱橫狙詐，賈生民之禍而已。下惟是珠履毒瑁，以雄其國，所以士益眾，世益卑。近世伊洛學興，始以修齊平治為教。故胡氏謂伊洛發明，然后人知孔孟可學而至。視漢晉以來，第以詞學名儒者有間矣。至紫陽集諸家之大成，其精本之義理，其粗究之經濟，嘗書儲才之說曰：有天下者必諏詢咨問取之無事之時，而參伍折衷，用之有事之日，方其事之未及也，無旦暮倉卒之需，則親之得以久，無利害紛拿之擾，則察之得以精，誠心素著，則可得之多，歲引月長，則所蓄獨富。久且精故，知其長短而不謬，多且富故，更迭為用而不竭。今人平居不以才為意，及臨事倉卒泛然求之，所以用之欲稱其任，難哉！又曰：不以小惡掩大善，不以眾短棄一長，不以近遺遠，不以小加大。則共聚一時英彥，請之者豈直曰文為而已。又當參堯禪舜、舜禪禹，皆是積歲程年，稷、契、夔、龍之任，曰“三載考績，三考黜陟幽明”則決，非以驟致也。若傅說起于版筑，膠鬲舉于魚鹽，管夷吾舉于士，漢祖倉卒羅致，販繒、屠狗、吹簫、織簿皆為用，則短不可棄長，小不可掩大，又可驗也。況物有不求，未有無物之歲，人有不用，未有無才之時。特患教無孔子而取之，之說又不大公爾。

孔子諱魯

北魏史著魏之祖詰汾田山澤，見輜耕自天而下，有美婦人稱天女受命與詰汾偶，期年復會，果以生男授詰汾曰：此君之子也，自此世為帝王。竊詳古帝王受命之符，未有神異如此者?？贾敃r，魏大武嘗命崔浩撰國記，浩書魏先世事，詳列通衢事，皆直筆，北人見者無不忿恚。浩以暴揚國惡，身滅族夷。乃知詰汾之偶，史官懲浩失而失之者也。古以訐直取禍不一，若史權所在，尤嫉之招，矧國諱乎？故班固、蔡邕皆不得其死，圣人慎亂邦，安得不以遜言為貴？孔子在《春秋》，凡魯失多為諱護，《詩》三百例錄變風，魯獨著頌，與商周等?！墩撜Z》：自既灌而往者曰：吾不欲觀之矣。或問諦之說，曰：不知也。夫子禮樂所宗，豈不明者。朱文公謂《禮》不王不，魯侯國舉實僭，故夫子托以不知。鄭玄謂則序昭穆，魯以僖公為閔公庶兄，躋僖、閔上，有逆祀之失，故夫子不欲觀（余案：躋僖、閔上乃文公三年孔子仕定公時，陽虎已順，祀先公無緣尚為逆祀，不觀元未詳爾）。文姜通淫于齊，書會于禚之類，雖不泯其實，及文姜與弒桓公，不容于魯，書夫人之歸曰：遜于齊，言若遜讓而去之義?；搁h二公皆弒死，經例書曰薨。成公適晉為所留，經沒不書。其諱國惡也，審矣。昭公娶吳，姬姓，泰伯之后也，陳司敗之問正以娶同姓之丑，夫子寧受以為己過，而不別為辯辭。至《春秋》書孟子歸曰：夫子至自吳。及其死也，書孟子卒。不表夫子之為曰氏，蓋不殉昭公之失，書孟子凡皆為魯諱也。皇甫氏謂孔子若不受司敗之議，則千載之后遂永信我言，謂昭公果知禮，是亂禮之事從我始，今得司敗見非，受以為過，則他人不謬，所以幸也。孔穎達謂孔子于魯事不可無法者，不奪其所諱，亦不為之過諱，每事諱護則為惡者無復忌憚，后世安知所懲？故為魯諱，禮也；不為魯隱，為世教也?！豆騻鳌罚骸洞呵镏M例》曰：為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，為中國諱。左氏曰：諱國惡，禮曰諱。史著崔浩才比張良而稽古過之，惜未稽仲尼之法也。

理根本

秦據崤函，事耕織，修戰守，復取蜀為富饒之本，卒滅六國。漢高委蕭何治關中，光武委寇恂保河內，曹操撫河濟，屯許下，俱濟大業。唐興，因隨關中之資；宋興，籍周之富。視高光特易者根本有素也。若項羽之敗，全是漢遣彭越等入楚地謀撓楚故，兵疲食盡，以此不支。羽恃其勇悍，日事外攻略，不于根本究心，一旦兵敗，方有“無面目見江東父老”之語。大概根本不立，則進退無據，耕織不偏廢，然后表里可以交敷。高宗南渡，胡致堂進計，乞措置荊襄為根本，安行所謂老小者，陛下分部諸將，謹斥候，治盜賊，自以精兵為輿衛，巡歷往來，征伐四出，如高祖在滎陽、成皋、京索，而留蕭何于關中，光武戰臨淄、壟坻，而置寇恂于河內。又言置行宮，或建康、南昌、江陵一處，安太后、六宮，量留兵將為營衛，陛下復兵按行，周旋彼此，不為定居。又言既定講武，其余庶常日力不暇給者，別置行臺區處之。此建炎規恢復一大議論也。惜當時玩其說，蓋一身在外，則足以御寇，而根本之地不加傷，意于事務之大，庶常日不暇給者，置行臺處之則可一意講武，圖所謂興創之大功。有志天下者致堂，此說萬世法程也。

曹參不伐

山谷以韓信勝趙不自驕而師李左車，為武夫悍將所難，詠以詩曰：“功成千金募降虜，東西置坐師廣武。雖云晚計太疏略，此事亦足垂千古。”信事固難矣。若曹參佐漢祖起兵，未有韓彭輩，戰勝攻取多出于參，異時論功，爭以參為第一者，此也。高祖先項羽入關，參功為最速，逮得韓信，參已封建成侯，一旦舉信為大將，不聞參有軋己之嫌，雖信奇才，然參視之實為后出。至信擊魏擊趙，參皆與俱，擊齊，參以相國屬焉。則參不特不忌信，乃降心出其下，此于士君子不足道，而見之參則難矣。其謙讓不伐不待舍，蓋公隨蕭規而后然，宜其善終于菹醢之世。參本傳言：韓信東擊齊，參以左丞相屬焉。又言信立為齊王，引兵東與漢王共破項羽，討齊未服者，漢王即帝位，徙信王楚，參國相印，觀此則參終始出信下。噫！難哉！

有國二權

國之大權二：政與兵而已。故權宜專不宜分，分則事無統。兵權宜分不宜專，專則亂生。成王將終，命大臣相康王，時掌兵者齊侯呂，宰臣召公迎嗣子，命仲桓、南宮毛取二千戈、虎賁百人于。先儒謂齊侯掌兵而不可發，召公發兵而必資仲桓、南宮毛，則其權之不統屬也尚矣。西漢郡置守一人掌政，置都尉一人掌兵，二者不復相統，置南北兩軍亦不相攝。高后時周勃以太尉掌宿衛，初得北軍而不得南，可證也。唐李府衛制壞，兵聚方鎮，卒以取亡。宋興鑒其弊，郡置通判貳太守，道置轉運貳制，有兵權者錢賦不之寄，有錢谷者兵無所預，思慮視古人益密矣。內則政事歸于中書，故外戚不得撓，宦官不得與。于兵典以樞密宰相可知之而不可總之，三帥可總之而不可發之，發兵之權歸樞密，而樞密置使必置副，欲彼此相制也。州兵典以指揮隨郡大小為員多少，每指揮四五百人，給餉在運司，統制領守ヘ。神宗嘗言藝祖養兵只三十萬，京師十余萬，諸道十余萬，使京師之兵足以制諸道，則無外亂，諸道之兵足以當京師，則無內變，此又內外相制也。

明辭識時

萬事古今有一定之理，亦有隨時之宜。湯武征伐雖不若唐虞揖讓，然桀紂之暴如是，非湯武伐而除之，天下何時得安乎？所以伊川讀《易》先明辭，決議時。如孔子作《春秋》尊王，《孟子》七篇之書教諸侯為王。以時觀之，孔子時王室政教猶行，列國義理相尚，使有桓文復出，王室猶可扶持也；至孟子時，七國日事戰爭，周君曾不能為時重輕，而民生憔悴，虐政日甚一日，故孟子以王道曉諸侯，亦明時者也。張南軒曰：君子救世，時宜而已?？鬃幼鳌洞呵铩?，文王事殷之心也。孟子勸時君行王政，湯武順天之心也，惜伯夷叩馬。李于江常語司馬公，疑孟等作似非識時者。然有武王、孟子之書，又不可無后世于江、溫公之說，乃扶持世變之一端。高祖稱義兵伐隋，隋煬之惡，視紂尤甚。高祖為隋方伯，有湯武之貲，當時聲煬之罪，義旗東指，為天下除殘，民心響應，舉動豈不正大？乃竊臣突厥，遙尊煬帝，別立代王，徐行禪讓之理，所以胡致堂謂正大之舉反委曲行之，皆不明時者也。孟子有獨夫紂之說，南軒曰：王者，天下之義主，民以為王則謂之王，民不以為王則獨夫而已。況所謂王者，以其能生殺，能廢置，能弭亂息爭，紂煬雖苛暴為獨夫，生殺廢置猶在也。若衰周二君，無紂煬之惡而安于衰弱，使文武德澤斬盡，制度大壞，付天下于自盛自衰，自在自亡，于世治亂茫然不與焉，亦安得不謂之獨夫哉！

十六相四兇

《五運歷譜》載黃帝之子相承四百年，次顓帝（即高陽氏）在位七十八年，次帝嚳高辛在位七十年，次唐堯在位七十年，以其數考之，意子孫至舜時已六百一十馀年。魯太史克稱舜舉十六相、去四兇族，蒼舒至叔達八人為高陽氏之才子，天下謂之八元（如《歷譜》之數，八人至舜時已三百一十驚年），伯審至季八人為高辛氏之才子，天下謂之八凱（如《歷譜》之數，八人至舜時已一百四十年），少有不才子曰窮奇（至舜時已一百六十馀年），帝鴻氏有不才子曰渾敦（《歷譜》曰：帝鴻氏黃帝剎，與頗帝同），顓頊氏有不才子曰禱杌（至舜時皆二百一十馀年），縉云氏有不才子曰饕餮（《歷譜》曰：縉云氏黃帝，至舜時亦七百馀年）。竊意舜時未必皆尚有其人，雖古人多壽，然數人者不皆壽，縱壽亦未必如此其久也。若曰自其世濟美惡者言之，綿歷六十馀年之遠，未必代代皆元愷，人人為兇類也。夫謂之世濟者，世代相仍，積累皆然也。不思堯舜大圣，生朱均瞽；鯀頑圯，生舜；禹父子相去一間，圣愚懸隔，禹治水可謂有大功于世；啟少康之外，咸無可稱。文武之興，后稷稼種之休烈猶可存者，成康宣王外，可數無幾焉。以帝王之胄猶若此，彼十六相世為元凱，四兇族代為惡人，吾不信也。況更歷六百馀年，謂之元凱，其間豈無一兇德敗祖宗之美；謂之兇族，其間豈無一良善掩前人之愆。謂皆自其世濟而言之亦非也。

姬周姓

《左傳》晉平公以同姓四人備嬪御，鄭子產聘晉，言于叔向曰：今君內實有四姬焉。蓋指四人，別同姓之丑，非目賤妾為姬也。按古婦人皆有字與謚，或國名下系其姓，先儒謂其不忘本且別他族。今考字下系姓，如周女曰伯姬、叔姬，齊女曰孟姜、季姜，宋女曰孟子、仲子，狄女曰叔隗、季隗是也。謚下系姓如齊女曰宣姜、莊姜，宋女曰聲子，秦女曰文嬴，楚女曰江羋，杞女曰定姒是也。國下系姓如秦女曰徐嬴，陳女曰息媯之類。豈惟姬姓后世以目賤人？《戰國》曰：幸姬、如姬?！稘h史》曰：諸姬、薄姬、愛姬。釋者不辨其為用。如薄曰：姬音怡，臣瓚曰：漢內官也，秩比二千石，位婕妤下。惟顏師古謂漢內官無稱姬者，周姓貴于眾國之女，故婦人美號皆稱姬。宋大觀間公主易號曰帝姬，貴之也。若世例以目妾，豈反賤乎？然則姬女貴而以姓著，反不若齊、宋女不辱其姓之為愈。