一體具體
子游、子張、子夏皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。晦庵《集注》：一體，一肢也，具體有其全也。又曰：體，段也。皆就身體言之。雙峰饒氏曰：吾道所謂全體，仁、義、禮、智、信也，具體而微者，五者皆幾焉，特未到至處，各具一體，則仁有余者或義不足，禮而得者或信而虧，蓋子云道德仁義禮譬諸身之說，視肢體之說尤明切。
《左傳》紀人名
《左傳》紀人名既名字并舉，又或族、里、爵、邑、謚、號錯布一事之事，如稱士會曰隨武子，又曰隨季，又曰士季；稱卻伯曰駒伯，又曰獻子；稱荀林父又曰桓子；稱先又曰彘子；稱公子呂又曰子封；稱裂又曰子帛，此類不一。后來杜子美作詩，爵、名、里、字亦備著，如曰杜陵、曰杜曲，著地也；曰臣甫、曰子美者，名字也；曰拾遺、曰省郎，著爵也。蓋取法于《傳》而以《詩》參之。《文王有聲》詩稱文王曰王公，又曰王君，曰皇王，亦備著一詩。先儒釋云：詞之不同，以見美之不足，反覆備詠，詩之體也。
豕虱
勢不足倚曰冰山，乃唐張彖鄙楊國忠之言。李堪鄙二張復曰海市蜃樓。按蜃，大蛤也。《韓詩外傳》云：蜃能吐氣為樓臺海中，春夏間見。《文昌雜錄》著登州每晴霽，海之煙霧中有城闕、樓閣、人物、車馬、雞犬往來之狀，蓋蜃吐氣為之，旋復消滅，登人謂之海市。東坡詩謂所見皆幻影是也。二喻本出《戰(zhàn)國策》，曰：城狐社鼠。《莊子》復譬豕虱曰：豕虱擇疏鬣、白以為廣宮大囿，奎蹄、曲隈、乳間、股腳自以為安室，利處不知屠者，一旦鼓臂布草燎煙火，而己與豕俱焦也。冰山諸喻所習用，若豕虱則少援引者。
《莊子》
文章設喻則深婉，而于喻最難，至一字數(shù)喻尤難，獨《莊子》百變不窮，姑即明白者著之。如喻身用之厚曰：子見犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？又曰：吾聞楚有神龜者，死三千歲矣。王乃舒而藏之廟堂之上，此龜者寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？又曰：祝宗人臨柵說彘曰：吾將三月豢汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，汝為之乎？為彘謀者曰：不如食以糟糠，借之牢都之中。三喻意同而事異。喻不可語道之人曰：有鳥止魯郊，魯君悅之，為具大牢以饗之，奏《九韶》以樂之，鳥乃始悲憂眩視，不敢飲食。又曰：《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下。喻斫壤真性曰伯樂治馬，曰陶者治埴，日匠者治木。喻陳言不可用于今，曰古人糟粕，曰已棄芻狗，曰舟不可陸，曰狙猿衣周公之服，曰丑人學西施之顰，曰跡，履所出，而跡非履。喻精一之守曰：疴瘺承蜩，曰津人操舟，曰呂梁蹈水，曰梓慶削鋸。各數(shù)易說，每易每奇。若庖丁解牛事曰：手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所。林竹溪謂如畫出一屠牛人。砉然響然，奏刀砉然。如聞其離析牛體之聲。導大竅，批大；技經肯綮之未嘗；彼節(jié)者有間而刀刃無厚；每至族，視為止，行為遲等語則牛身之骨節(jié)理絡、屠者之難易伸縮皆著之筆端，豈不為千古文章之妙。廣大郭象謂《莊子》言大如鵬，徙九萬里而六月怠，極天下之大；如蝸牛之角能容蠻觸之戰(zhàn)，極天下之小；言久謂冥靈以五百歲為春秋，大椿以八千歲為春秋；言近則朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；言古則行填填，視顛顛，臥居居，起于于，如標枝，如野鹿，無為之象可掬；言后世則蹩{薛足}、是跋、澶漫、摘僻、屈折、懸是、結卓、鷙臠、卷搶，囊作為之態(tài)備盡；言子貢之富則軒車不容巷；言曾子之貧則正冠而纓絕，捉矜而肘見，納履而踵決。各臻其妙，自謂瑰偉ㄈ詭可觀，信哉！但陋仁義禮樂而偏道德，詆訾堯舜以來之圣人而崇老子，舍棄人事一付自然，所以得罪名教，為異端之學。
古銅代金
《舜典》金作贖刑，《呂刑》罰百鍰，皆釋銅。漢罰用金，贖死為銅四百一十六斤，唐贖死為銅一百二十金。按《禹貢》：揚州貢金三品。銅與其一，故銅罰例曰金。漢賜臣下誠用金者，直書黃金。考古金多無如漢高祖予陳平四萬金，賜家令五百斤，慎夫人賜袁盎五十斤，宣帝賜韋賢、黃霸各百斤，賜疏廣受二十斤，太子加賜五十斤，賜高祖功臣后百三十六人各十斤，豈為天下國家用，故亦不為天下國家惜乎？若飾土木言金，無往《西都建章賦》曰觚棱棲金爵，《三輔故事》：著金爵銅鳳長安門，《甘泉賦》曰金鋪交映，楊雄《解嘲》曰歷金門，注亦曰：門旁立銅馬，因號金門。古帝者富有天下，猶以銅代飾土木，后世琳宮梵宇，例飾赤金，何也？
龍門
禹鑿龍門導河，意穿其山之遏水者而已。水李氏記其事則不然，謂同州韓城縣北有安國嶺，東臨大河，上建禹廟，乃禹鑿山通河水出處也。河自古長城外南注中國，至安國嶺下凡千馀里，兩岸盡壁峭立，大河盤束怒郁石硤間，至此方山間噴風揚霧，如萬雷鼓天而下。《莊子》“懸水三千仞，流沫四千里”蓋寫此。禹像冕服豕首，祭諱用豕，用則大風拔木發(fā)屋，災被百里，觀此則暴鰓點額，亦見魚力之上莫支水力之猛，而禹所以神也。若上流乃古朔方，處黨項之里。宋苦西夏，嘗有陳熙河據(jù)西夏上流，于舟順流下，出會州腹攻靈夏者。朝廷下其議，熙河漕臣李復奏曰：契勘黃河過會州，所見精山石峽，險穿自上，垂流直下，高數(shù)十尺，船豈可行至西？妥州之東大河又分散流，謂之南山逆流，數(shù)十里方再合，逆流水淺灘磧，不勝舟載。朱文公謂《禹貢》言貢賦之路曰：浮于積石，至于龍門、西河，會于渭。則古來此處河道固通舟楫矣，又若此何也？余竊謂興靈以外之河古當?shù)揖常浴稌酚浻褐葚暤乐螅抑Q中國者何限，曾未聞有導河入渭、者，則龍門上流行舟必難，復之說疑有據(jù)（按河出蔥嶺、于闐，合流東注菖蒲海，去玉門、陽關三百馀里，潛行地下，至積石出，故禹導自積石，自積石千里而東，千里而南，至龍門凡三千余里）。
戰(zhàn)國說士
葉水心曰：周之盛時京師有學，比、閭、族、黨、鄉(xiāng)、遂皆有學，三歲資興，諸侯貢士，進得仕天子，退得臣諸侯，故其時有秀士、進士、俊士、造士等。自厲王無道，周法浸壞，宣王之復未幾，又亂以幽王，馴至平王東遷，京師之學先隳，諸侯貢士之典亦闕，士絕望于王都，下者為商賈負販，高者俯首為陪臣，然尚用于諸侯也。其后諸侯亦不取士，士之無歸者降為大夫、家臣。孔門弟子皆為之，獨顏、閔以不仕見推。至戰(zhàn)國諸侯互相吞滅，日尋干戈，及遭離亂，為家臣既無主，退又無以自業(yè)，于是放蕩四出，仗口舌以要時君，雖孟子大儒，亦千里見梁，且語勾踐以游重輕，平原輩資士以重其國，幾數(shù)千人，士之變詐縱橫輩至，以口舌重輕人國，列國之主為之擁先驅，側行避席，時可知矣。至秦此習未改，于是坑夷之禍起焉，其實皆因于士之無歸也。
鄉(xiāng)舉里選
封建不復，里選難行，緣古者王畿外其地皆以封諸侯，王城二百里外又責之都鄙，天子所治只六鄉(xiāng)六遂二百里之間，諸侯封國鄉(xiāng)、遂、比、閭、族、黨之內，塾、庠、序之教行，故行藝之考察可知，耳目之采取亦易。《周禮》選舉之說曰：閭胥（立此為閭中士為之），凡春秋祭祀役政喪紀眾眾庶書其恭儉任恤者，族師（上士為之），月吉書其孝弟睦姻有學者，黨正（下大夫為之），正歲書其德行道藝，州長（中大夫為之），正月之吉考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之，鄉(xiāng)大夫（命鄉(xiāng)舉之），三年大比則考其德行道藝而興賢者能者。蓋人之賢否，非久與居莫辨真?zhèn)危门c居者惟鄰里鄉(xiāng)黨，故黨庠序乃審察人才之要（按：古<廣羊>、序皆鄉(xiāng)民行射、飲讀、教法之所，事已則反于學塾。漢學校不立，士與講論者令肄業(yè)太常，后世以來始有越鄉(xiāng)違家、群居聚食就學者）。后世井邑既亡，學校又廢，郡大者綿地千里，如漢委郡國察孝廉，郡守拜罷不常，不能熟其人之賢否，往往濫舉者多。魏郡置中正九品一人考德行，亦只取信口耳。其后任愛憎、通貨賂、取閥閱，職名中正，實為奸府。元魏惟簡年勞，才否不辨。然漢公府辟舉之法，尚近古郡縣，屬吏掾曹許各辟于其長，經郡縣辟者，五府吏辟，經五府辟者，公卿始得推選。故士修于家，聲聞達于鄉(xiāng)閭，則辟書交致，至縣令以上始赴尚書選調，一人之身閱歷者眾，漢吏多得人（周官人之法：論之鄉(xiāng)里，告諸六事，而后貢以王庭，示不取信一人）。隋唐來易以詞華設科，行藝已閣置矣，然猶察時望錄之。至宋置棘糊名，則德行才否一切不辨，士之得失權衡于命之有無，特假詞華彰施之爾。愚謂科舉流泛，封建不復，選舉難行，若只徇時論取人，則王莽未得漢柄，折節(jié)為恭儉，虛譽隆洽；囂殷浩未出，天下皆謂深源不起，如蒼生何；王安石初年，天下推其文行莫與為比，堪充選舉，雖國皆曰賢也，而竟如此，又何哉？要之毀譽難憑，蘇湖以經義治事，邊防、水利、置齋，實取人之規(guī)，虞廷、納言、試功一節(jié)，實審才之實。蓋人各有能有不能，就其能之著而取之，真才出矣（按孔門四科論人，賜達，由果，亦不專主文章德行，則偏徇豈不謬與）。后世取人但言語一科，不知世固有坐談則勝，行之實事則闕者，禮樂、訟獄、財賦、兵機素未嘗經，則選以官，事多廢，而歲月淹久，循資格又付以斷國論，謀王室，當方面，而人之堪不堪乃不問也，所以政以人弊，國以人亡。
老彭
事惟近于人情者可信。傳記述彭祖、老耽，各有詭異難憑之說，年皆數(shù)百。今撮識始終，彭祖姓名鏗，封彭城，故號彭祖，以斟雉養(yǎng)性事堯，仕夏為大夫，仕商為老彭，事周為柱下史。《彭祖?zhèn)鳌吩粕淌酪褌魅贇q，《列仙傳》云喪四十九妻，亡五十四子，壽七百。又云八百。而《書》獨以為彭祖得之上及有虞，下及五伯。其謬蓋易知也。如《列仙傳》所云，彭祖但壽其一身，不能延長其妻子，其仙亦陋矣。老耽，皋陶后，《說苑》著皋陶士師為理官，因以理命族，古字理、李通用，故《左傳》行李、行理無二。夏商時已有李氏。姓氏書李，新舊《唐書》乃皆謂老子生李下，遭亂，饑食木子得生，因姓李。葛洪《神仙傳》又謂：老子無父母，姓李皆附會妄說也。按老子生周宣王四十二年，母名之曰元祿，字伯陽，甫生能言，生時皓首，方瞳長眉，干九尺，耳七寸而參漏，故復名耳，字耽，邑于苦之賴（亳州衛(wèi)貢縣，縣東有賴鄉(xiāng)，即老子生地，有桐。《漢志》以老萊子、老耽為二人。按《莊子》書孔子問禮于老耽。《高士傳》云孔子至楚見老萊子，時已二百馀歲，班衣戲母側，所問皆禮事。二老傳皆曰楚人，又萊，先賢以為老聲之轉，竊疑只是一人）。仕桓、莊，出為柱下史，仕簡、靈，世為守藏吏，平王世著《道德》，孔子沒后十九年西入秦，歷流沙，化胡成佛，見秦獻公，又后孔子百馀年。其壽以為二百七十，又曰四百四十，又曰不知所終，然縣柳谷水面有老子墓（余按：老子著《道德經》，清凈無為，外無半語及神仙，《莊子》之書致尊老子，亦不言其為仙，至晉葛洪著《神仙傳》始列老子于仙。昔之推黃帝者曰壽三百，大戴《禮》述宰我問孔子云：黃帝人也，何以能三百年？孔子曰：生而民利其德百年，死而人期其神百年，久而人用其教百年。竊疑彭、老子壽猶孔子論云，特傳記神異焉爾）。
治貴審時
論秦政、王莽曰：秦焚《詩》、《書》以立私議，莽誦六藝以文奸言，殊途同歸，俱用滅亡。蓋謂書不適用讀書與不讀書也。魏鶴山嘗嘆孔孟著書未及行，盡其轍轅歷聘，熟諳世故，又洞識前古，使其獲用，弛張必當。至秦大肆暴，經皆出于漢儒，掇拾先王制度，雜以秦漢，漢舛謬甚則胡制，即王賈馬箋注多是以后王儀文臆說三代令典。故經著義理綱常，萬古不易，其建置纖悉，隨時之宜可也。夏禮而杞不足征，殷禮而宋不足征，孔子時二王之后猶存而皆云然，后乎孔子者文獻又可知矣。韓魏公規(guī)荊公新法曰：古今異制，貴于便時，《周禮》所載，有不可施于今者非一（程子曰：經焚，禮書多出，漢儒不可一一追復），后世眩于太平六典之名，執(zhí)于周公制禮之說，一用于王莽，再用于后周，三用于熙寧，而治卒不可致，不知三五制作皆出圣人，而唐虞禪，夏后殷周繼，忠質文異尚，子丑寅建立已各不侔，何嘗殷必循夏之跡，周必襲殷之制，況事久必弊，弊久則更，豈有執(zhí)而不通之理？漢崔《政論》曰：濟世拯時之術，豈必體蹈堯舜乃理哉？期于補疑闕壤、支柱傾邪、隨形裁割、措斯世于安定之域而已。孔子對葉公、景公、哀公問政各不同，所急異務也。俗人奇?zhèn)ニ劊喓鏊姡煽膳c論國家大體哉（后世言三代永固以封建，不知禹之天下非無封建，不三世而太康失國，幸而再集者，少康之賢明也。幽王之天下非無封建，一無道而四夷交侵，幸而復國者，宣王之修攘也。春秋諸侯之弊極矣，周以微弱乃載柞數(shù)百，豈諸侯于周真有一日之力哉？徒以各爭強大，不能相質，周幸而傳爾。秦變以郡縣，而弊以苛暴。漢易以寬仁，而制于權臣。晉弊于權臣，隋弊于盜賊，唐弊于藩鎮(zhèn)，往往國之亡皆有弊，善治者亦惟救偏補弊而已，無拘說也）！又曰：昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功矣，豈不美文武之道哉？誠達權知弊也。此論足以盡美三代之蔽矣。余嘗謂唐虞治道，萬古冠冕，究其設官，惟內有百揆、四岳，外有州牧、侯伯，職之可紀。昔禹平水土，稷教播種，契敷五教，皋陶為士，與夫垂工、夔樂、伯夷秩宗而已，何嘗瑣屑如《周禮》哉？矧治道貴安靜，設官既冗則巧拙雜進，天下始病矣。司馬溫公曰：叔向有言，國將亡必多制。明王之治謹擇忠賢而任之，法制不繁而天下治，及其衰也，百官之仕不能擇人，而禁令益多，防閑益密，上下勞擾而天下亂。漢唐而下，君道雖不盡純，而漢文景以恭儉致太平，唐太宗以仁義致太平，有宋以儒道致太平，則亦惟其人而已，不在盡循古制也。《酌》頌成王曰，言能酌先祖之道以安天下。漢吏稱其職，民安其業(yè)，而宣帝曰：漢家自有制度。蘇子曰：事若可行，不必皆有故事。若俗所不安，人所不悅，縱有禮典明文，無補于怨。故履不必同要之適足，治不必同要之通時。又曰：通其變，天下無弊法，執(zhí)其方，天下無善教。
將老
秦始皇取荊，初疑王翦老而怯，后卒將翦而克。漢宣帝將七十馀之趙充國遂平羌。光武將鑠翁之馬援遂定蠻。晉鄧艾平蜀，王平吳，年皆七十。他如呂尚八十遇文王，百里奚七十干秦繆，晉重耳六十二反晉國，酈食其六十二遇漢高帝，裴度、郭子儀身益者，國益重。蓋經歷多，思慮精，舉措審，往往以老得之。張南軒嘗評充國之將曰：將之失從負勇而愎諫。充國曰：兵難喻度，愿至金城，圖上方略。其不忽事如此。將之病患急近功，充國屯田為久計，圖其萬全；將之病患好殺，不恤百姓，充國圖坐消西戎，使百姓安焉。此豈少年尚氣貪功者所及哉？
帥職
南軒帥荊，遺晦庵書曰：某受任上流，軍卒責都統(tǒng)，財賦責總司，吾帥臣專以固結人心為本，使人有尊君親上之心，則以守固，以戰(zhàn)克矣。兵、財，帥大務也，而民又最焉，其論識可謂約而事要矣。
服食為本
禹別九州，冀為王都，獨不言貢篚，近王畿曰甸服，甸為天子治田，賦專出谷。蓋王畿地大人眾，四方根本所在，急在衣食，故畿內百里賦納總（禾本全曰總），二百里納钅至（刈禾器），三百里納秸《半藁去皮），四百里粟，五百里米，凡以食為重也。兗、豫、青近王畿，兗貢蠶絲，豫貢綿、、纖、纊，青貢鹽、、絲，凡以衣為重也。馀州之貢寶玉玩好而已。《洪范》八政先食貨，《豳囗七月》周公陳先公風化，公劉召康公戒成王以民事，皆諄諄農務，以此見王者富有天下，亦不可一日忘情于衣食。
江河淮汴
天下轉漕之水其大有四，曰江、河、淮、汴。河可聚西北之漕，江可聚東南之漕，汴引河入淮，實江湖脈絡，可聚中原之漕（按洛以入河溢為滎。《史記正義》。曰：滎水引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛(wèi)，與濟、汝、淮、泗會于楚，即官渡水屯。詳此則汴古已有，后世以為始隋，非也。但前賢明此水不一，或謂上名鴻溝，下名官渡。張華謂鴻溝、官渡各一水。胡明仲謂汴、鴻溝、官渡為三水。張伯謂：滎引河東南。注：至大梁浚儀分二渠，一為官渡，一為鴻溝，汴別為渠。今汴自西而東，鴻溝橫亙南北，但三國袁、曹相拒官渡，操曰：悠悠黃河，吾其濟乎？則官渡自黃河）。其馀小水隨地所出，俱達江河，備著《禹貢》。淮出桐柏山，溯汴北通河，而南不通江，故《禹貢》述江水沿于海而后入于淮。《左傳》謂吳夫差始通江淮，由是四水通濟（《孟子》曰：禹排淮、泗而注之江，然《禹貢》禹平水土之書，果通江淮必述之矣。兼古封國各有限域，以唐虞五服制考之，淮且居荒服外，況江表乎？故《孟子》之說可疑。春秋吳憑陵上國，至北伐齊與中國之盟會，乘便取捷，蓋通江淮之始）。凡水，水力不同，舟載亦異。唐劉晏轉漕給關中，初概以航運艱阻百端，后察江船不可用于淮，淮船不可用于汴，汴船不可用于河，遂隨岸置倉貯載，因相水之宜用船，運遂無阻。河至龍門扼底柱險，復資陸運入渭（按唐運避三門之險，開三路于八里始濟）。渭淺深不常，隋興，鑿渭自囗興東至潼關，凡三百里，名開通河，然后關內之運通利。唐以來潼關有變，河汴不通，則江運溯漢，入武關以達長安（按：漢水、鄧州計六七百里至武關，至洋川始陸運出扶風）。但漢上流灘險，不若河渭之易。唐末及朱梁初都洛，后梁以洛運艱改都汴，汴中據(jù)江河，水陸都會，資用富饒，而處勢平曠，天下有事乃四戰(zhàn)之沖，須以兵固，所以古今言王者之宅，必曰長安、金陵，蓋以運便而險塞也（長安襟山帶河，沃野千里，地產多可富國，古號陸海。金陵前控江淮，后引甌越，左通荊襄，右達吳會，外則長淮沃壤千里，桑田魚鹽之利甲天下，內則交、廣海錯之珍盡東南貢，江左第一形勝。宋之南渡初，李伯紀、胡安國進計，皆請措置荊襄為根本。按荊襄地夷曠，胡五峰嘗謂欲退守江南則襄陽不如建鄴，欲進取中原則建鄴不如襄陽，二公蓋為進取計也）。
張道陵
《漢書》著張陵字輔漢，光武建武十年生，天目山得道，善以符治病。桓帝永壽元年于靈峰白日上升，該百二十歲。而邵伯溫《聞見錄》著漢建安一十年曹操破張魯，定漢中，魯祖父陵，順帝時客蜀，學道鳴鶴山中，造作符書惑百姓，受其道者輒出米五升，時謂之米賊。陵子衡，衡子魯，以其法相付授，自號師君，其眾曰鬼卒，曰路酒，曰理頭，大抵與黃巾相類。朝廷不能討，就拜魯漢寧太守，鎮(zhèn)漢中。觀此則張陵非異人也，道家今祖陵為天師，初只泛號，唐始定封也。
對獨說
程子曰：天下之物無獨必有對。朱文公廣為一中又自有對之說，又曰：乾尊坤卑，不可并立，蓋尊無二，上意也。以類推之，君對臣，必君令臣行；父對子，必父召子諾；夫對婦，必夫義婦順；天對地，必天包地外；陰對陽，必陽生陰畜；日對月，必月受日光。此對而必歸于獨，可言也。若中國對四夷，君子對小人，而耳目、手足之對若之何一之？馮億可曰：陽一陰二，邵康節(jié)有是言，然三綱之正，九疇之敘，雖夷狄小人必藉是以立，是數(shù)者非中國君子莫致之，則中國未嘗不為四夷所利賴，君子未嘗不為小人之也。若手足雖對，然不左如右之便。耳目雖對，而耳不兩聽而聰，目不兩視而明，則亦無害其為獨也。于父子尊卑不并立之說有矣夫。