天即理
讖緯之學未興，古人自信多托之天，堯舜讓賢，俱曰：天之歷數在爾躬。湯武之興，曰天命弗僭，曰天一德，曰天其以德民，曰天矜于民，曰天必從之等語，往往借天為訓。朱文公謂事不出于人則出于天，天即理也。凡合于理之自然，非人私智所為者，皆謂之天。桀紂之暴如是，東征西怨，南征北怨，三千臣而同心，八百侯而畢會，乃是人智力不可得而爭者。湯武順之則天，逆之則人，其謂之天不誣也。《左傳》曰天誘其衷，曰天奪之魄，夫豈有誘奪之跡哉？行事順理而興，殆天啟之，行事逆理而亡，殆天喪之，天且不違權于理之逆順。《孟子》曰：天不言，以行與事示之而已。先儒解天因舜之行事，示以與之之意，堯舜子不肖，便見天不久堯舜之天下，啟賢能繼，便見天欲久禹之天下，故曰莫之為而為者，天也。禹治水，彝倫攸敘，箕子曰：天乃錫禹。《洪范》、《九疇》，亦謂禹能順水之性，不失高下之宜，蓋天錫以知九疇之敘，故無逆水之失。漢儒不審，乃拘于洛書龜背水文多少之較（詳《書囗洪范疏》），豈真知天者？況太古文籍未生，天果以龜文示人，亦未必有所謂不一名字三十八字之詳也。又按《易囗系》，孔子只言河出圖，洛出書，即無龜龍之說。漢世緯書起，始曰龍負圖，龍負書，殆漢儒增也。兼古人言災祥多卜以人事，緯書盡益以神怪，禹觀河見白面長人，殷白狼銜鉤沈璧于洛，而黑龜興之書，黃魚雙躍，周赤雀銜書，白魚入舟皆《禮緯囗稽命微》之辭，故讖緯皆起漢儒。
倉頡
倉頡制字，宋衷、皇甫謐輩俱言頡黃帝史官，不知伏羲居黃帝前，已言作書契，不應先有書契，后有字。且管仲言古三王以前封禪者七十二君，皆紀號泰山。《莊子》亦言十三代之封，有紀勒者千八百馀所，其紀勒必皆字也。晉索靖《草書論》：倉頡既生，書記是為。《尚書疏》張楫云：倉頡為帝王，生禪通之紀。《春秋元命苞》敘帝王之相曰：倉頡四目。則倉頡者，伏羲前一帝號也。故蔡邕、曹植皆稱頡皇，呂不韋稱倉頡亦曰史皇氏（世謂字書為史書），則謂為史官者謬也。開封府浚儀有頡城，《論衡》云：學書諱丙日。以《五行書》言，倉頡死丙寅也。
軒轅黃帝
《莊子》著軒轅氏后始有赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏、黃帝氏，《六韜》亦著軒轅氏在驪連氏、赫胥氏之間。軒轅，自古帝王一號也。古幣亦有軒轅、黃帝之分，軒轅幣始作貨，黃帝幣又作布，則軒轅、黃帝為二，又軒轅以車得名，軒轅睹轉篷之風法制車輪，軒，車橫木，轅，車直木，因以為號。黃帝見大蚓曰：土氣勝，土色黃。因號黃帝。司馬遷不詳，乃曰：黃帝名軒轅。后人從而訛，執古為信，《莊子》文古《史記》（按《河圖》：黃帝名軒，又曰：封降禪德祖黃軒。《論語》考曰：軒知地利。則黃帝單名軒，非重名也）。
陶唐、殷、商、荊、楚
陶地名國始顓頊，堯先居陶，后封唐，故陶唐并稱。湯初興商丘，后盤庚遷殷，故名殷。荊楚共一，本名熊繹，初國于荊，號楚（春秋初例稱荊，公后始稱楚）。至秦襄王母名楚，諱復稱荊。
堯舜病博施
天不能長春而不冬，當而不雨，日月不照覆盆之下，生長不施霜雪之時，雖天地之大，猶有馀憾。堯舜其仁如天，豈不欲衣帛食肉均于老幼，而養有所不給，故五十衣帛，七十食肉，王政必為之規；豈不欲疲癃、殘疾、鰥寡、孤獨均獲仁遂，而稟氣不足，不能移其賦受之偏；豈不欲窮發之北、不毛之地均入撫綏，而風氣所限，不容不聽之要荒之外。故博施濟眾，堯舜亦病，秦皇、漢武乃欲威服荒遠，以示無外，豈不謬哉！
豫讓
智伯無后，豫讓殺身以報，非了死生之分者不能。然人臣事君，救過于未萌，上也。及臨事而正救焉，次也。聽其君之自是自非，付其國于自存自亡，而曰：吾能他日為之死，斯為下矣。豫讓義士，智伯以國士待之，智伯不可謂不賢，讓不可謂不遇，而智伯貪三晉之地，疵測韓魏之反，張孟談啟韓魏之攻，巧文辯慧而甚不仁，讓曾無一語與其間，猶謂讓之忠于智伯乎？逮其死也，始吞炭漆身，求殺襄子，為忠君子，不能不恨其晚也。昔齊景公問晏子曰：忠臣之事，君如何？對曰：有難不死，出亡不送，公曰：難不死、出不送可謂忠乎？對曰：言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見聽，終身不亡，臣奚送焉？言不用而難死之，是妄死也；諫不用而亡送之，是偽送也。故忠臣者盡善于君而生，不蹈惡于君而死。讓謂其死將以愧天下后世人臣懷二心者。吁，懷二心之臣視讓誠愧矣，以讓視嬰獨不愧乎？故予于讓是其死，不是其生，取其節，不取其智。
飲器
趙襄子漆智伯之頭為飲器，漢建元中匈奴破月氏主，以其頭為飲器。《史韻，飲器》：飲，音蔭。《漢書》韋昭釋：禪也，盛酒器。晉灼曰：飲器，虎子屬溲便，褻器也。顏師古引匈奴破月氏王頭共飲血盟為證，謂飲酒器。如顏說，貴之也。且死骨兇穢，又惡人頭顱，豈俎豆可宜乎？溲便釋蓋似之，萬見春亦是晉釋，但名虎子未詳。
射日補天
羿射十日之語見《莊》、《騷》，俱謂天有十日，射之。但堯時羲和君之子名羿，十日、九嬰、大風、封豕、長蛇等皆頑兇為民害，堯命羿殺{穴契}窳，射十日，激大風，戮九嬰，驅封豕、長蛇，而民害息。則十日者，非天之日也。共工氏觸不周山，折天柱，絕地維，及女媧補天之說見《列子》。按共工氏霸九州，實太昊之臣，恣睢跋扈，ㄈ擾天紀，女媧滅之，四土復正，萬民更生，此女媧補天立極之跡也。煉石補天果人力能與否？事不經見，皆當理決。血流漂杵，《孟子》且曰：盡信書，不如無書。矧《莊》《列》謬妄之說，荒唐之言乎？
經解
六經之道至夫子而集大成，夫子之道至晦翁而集大成，諸家經解前后不一，自斷定于晦翁然后一出于正。后學倘非經指授，則泛濫諸家，其誰適從。今經解有昔賢品題，其當者曰：《易》有伊川《易傳》、《大易粹言》，《系辭》則柴侍講集解；《書》有東萊《說林》、少穎解；《詩》有東萊《詩記》、晦庵《詩傳》；《周禮記注注疏》晦庵取之，而王荊公、王昭禹《周禮解》，方博土、陸農師、馬博士《禮記解》，晦翁俱以為當。又嘗言荊公經解有益后學，《春秋》胡文定于褒貶之例尤嚴，《傳》則東萊《左氏說》為最也。后學倘循是索之，不至以多歧亡羊矣。
玩物之戒
漢文《卻獻千里馬詔》曰：吉行五十里，師行三十里，朕乘千里馬獨先安之？宋武碎琥珀枕，遺北征將士曰：能瘳金創。蕭道成治齊，期黃金與土同價。唐太宗還林邑鸚鵡曰：鳥獸懷土，亦與人同。皆有超人識度也。近世大賢呂文穆卻獻二百里鑒曰：吾面子大，安用照二百里鑒？王文正旦嗤弟百萬買玉帶曰：自負重債而欲使觀者稱好，不亦謬乎？有以硯潤售孫侍讀甫者，孫曰：一日得擔水才直三錢。古人達理，不為玩好如此。國初人寶李廷墨石，昌言至不許人磨，或戲之曰：子不磨墨，墨將磨子。有人詠李廷墨云：一墨足支三十年，但恐風霜侵發齒。非人磨墨墨磨人，瓶應未罄先恥。文谷制墨，必用高麗煤，前輩謂世無二子，墨終不乏用，人固愚爾。
夏后氏
經書稱夏皆曰后氏，殷周皆曰人，班固《白虎通》曰：夏禹受禪為君，故稱氏，殷、周征伐得天下，故稱人。則舜曰有虞氏，亦以堯禪爾。
大城多兵
古封建法行，井地制定，公、侯、伯、子、男之國隨提封廣狹出車乘多少，故有萬乘、千乘、百乘之別，諸侯大不可陵，小不可僭，所以治安可久。周東遷，古制壞，諸侯各以力勝，王室不能為之制節，小大始紊。至春秋國自為政，齊創內政，寓軍令，晉作被廬之法，魯作邱甲城，過百雉，俱不可以先王之規律之矣。至戰國齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以衛士勝，孫吳輩出，貴勢利，尚詐謀，古制百不一存。故趙奢與田單論兵曰：古者四海萬國，大城不過三百丈，人多不過三千家，以少戰足矣。今萬國合為七國，戰，國必具數十萬，食能支數歲，千丈之城，萬家之邑相望也。而欲以少戰，可乎？在奢已嘆不能循古，況去古又遠者乎？后世不審強弱，動欲仁義飾兵，恐不為湯武，而為宋襄、陳馀也。故欲徇古制須封建。
武士不恤
酈食其掉三寸舌，下齊七十城，亦奇矣。韓淮陰激于蒯通一語，隨以兵躡其后，更不計食其利害，卒使身膏鼎鑊。唐初頡利歸命，太宗遣唐儉慰撫之，李靖、李謀曰：今詔使在彼，虜必自寬，若遣萬騎襲之，不戰可擒。張公謹曰：使者在彼，奈何？靖曰：唐儉不足恤。遂勒兵夜發。宋紹興間兀術入寇，韓世忠駐兵揚州，奉使魏良臣過揚，世忠置酒相待，杯一再行，更牌沓至，良臣問故，世忠詭曰：有詔移軍中江郡，召撤爨班師。良臣方去，世忠麾軍踵其后，設伏大儀鎮，良臣至虜，虜問世忠動息，良臣以所見對，兀術乃大發，引趨江，遇伏，戰敗還泗上，責良臣賣己，欲烹之，良臣好詞得免。舊傳已囗囗囗囗囗囗囗帥自蜀入援，舟次金口，扼敵不得前，亟遣將與岸戰，戰方酣而帥舟已取。蓋兵尚詭道，螻蟻萬命，取決一時，不容自己。然好戰嗜殺之人，多出殘忍待之之方，亦須識時量勢，身在其間，則在彼者固莫測，而在我者亦未可知也。
過百為壽
《莊子》及《左傳》杜預注皆有上壽、中壽、下壽之別，孔穎達疏：上壽百年以上，孔安國傳《洪范》五福曰：壽，《傳》曰百二十年為壽。蓋本《老子》：人生大期，百年為限。過百而增，是謂上壽之壽。按《禮記》：人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄，七年曰悼，百年日期，頤。王荊公注自幼、弱、壯、強、艾、耆、老等下皆著讀點，其下學、冠、有室、而仕、指使、而傳自為句，總上十事，各十年一目，壽為過百之目，亦有理。
豪杰不茍就
古豪杰皆不輕用其身，伊尹三就桀。《鬼谷子》著太公三入商朝，三就文王，然后合。故孫武兵書著呂尚、伊尹于《反間篇》，以皆往來遲回二者間也。張子房圯上一編，屢以說人，始說沛公。馬援初游隴、漢不從，盛陳陛衛之公孫述，而從袒幘迎笑之光武。袁紹禮郭嘉甚，至嘉去之，及見曹操曰：真吾主也。張賓見石勒曰：吾歷觀諸將，無如此。胡將軍乃提劍詣軍門。王猛聞桓溫入關，被褐詣之，溫不渡灞水，遂去不就，后寧事苻堅。晉屢征謝安不起，桓溫征，始赴之。蓋小人之仕在濟其欲，君子之仕在行其志，于是可觀豪杰之志矣。或勸東漢魏桓就征，桓曰：今后宮數千，其可損乎？廄馬萬匹，其可滅乎？左右權豪，其可去乎？干祿求進，所以行志，而若此出何為哉？遂以隱終。大概士之有志于時者，熟察世故，胸中皆有素定之規，度其人不足與謀，萬鐘于我何加焉。東坡嘗謂淮陰終身事業，一見高祖而決之；諸葛孔明用蜀，只隆中初見劉備數語。范文正公天圣中上《萬言書》，欲致太平，考其平生所為，無出此書者。司馬仲達號盛雄，初亦韜隱，后就征曹操。胡致堂謂孔明躬耕南陽，既不從難與爭鋒之曹操，又不附可與為援之孫權，獨委身流離顛沛之劉備，且三顧后起，則措身之審，又非徒較強弱而已。
三教
三教各植門庭，互有詆訾。儒者辟天堂、地獄、輪回、讖悔之非，據理而論，非過攻也。若二氏自相詆訾，則釋氏云：摩訶迦葉下生世間，號曰老子；老氏云：老君遣關尹騎白象下天竺，于凈飯夫人口中托生為佛。人云老耽入秦，西歷流沙化胡為仙，此皆二氏各以求勝之論也。至二氏于儒教，《莊子》首言孔子問禮老耽，釋氏《佛地經》云：寶輪王下生，號伏羲，吉祥菩薩下生，號女媧，如意菩薩下生，號孔子，月明儒童下生，為顏子。韓子《原道》謂佛者曰：孔子，吾師之弟子也，本此。南景福二年易澡水縣南孔子祠為寺，以孔子適楚嘗經之地，復改為儒童寺，豈孔子真佛派也？吁！不能訶其謬，過矣！又從而溺焉，豈不甚哉！《古今論》著周《素異記》云：周昭王二十四年甲寅歲四月八日井泉溢，宮殿震，恒星不見，太史蘇繇占為西方圣人生。此周書紀佛生之異也，則又安有前唐、虞、夏、商預托生為伏羲、女媧等理乎？況《春秋》書恒星不見于莊公十年甲年歲，上去昭王甲寅三百四十年，周紀亦附會無稽之談也。陳大建五年恒星不見，史占為主不嚴，法度消，天子失政，諸侯暴橫，國亡之象，又豈生異人之祥乎？
耘耔
《毛詩》釋耔曰雍本。《漢志》釋耔曰附根。謂代田之法，一畝三川，廣深各尺，播種川中，苗生葉以上，稍耨壟草，因ㄨ壟土附根，每耨輒附，比盛暑，壟益高而根益深，能耐風與旱，故所種實茂。大概除草附根則草腐，根原因以肥潤。耘，乃耔之利也。今農家習之而不知。