星土

古以星正時，未占災祥，春秋始有焉。然燕為析木，趙為大梁等說始戰國鄒衍之言，《左傳》及之。故昔賢疑《傳》為戰國時人作。班固《漢書》直以秦、魏、周、韓、燕、齊、魯、宋、鄭、衛、吳、楚十二國分配二十八宿，遂為古今不易之占。但封建法行，唐虞稱萬國，夏、商各二三千國，周之初封亦一千八百國，春秋時國名見經傳者一百二十四，星則止于廿八，春秋末十二國上與列宿參，何也？又晉在春秋為大國，戰國韓、趙、魏分晉則晉裂為三，今十二分野中不應趙、魏而缺晉，至指鶉火為周地，厲封鎬，西周固為豐鎬，其在洛陽又隸何星乎？魏陳卓于十二分野中復別以度數，言星一次三次為天之一度，言天一度直地三十里，古制九州，州方三千里（堯五服制），則一州之廣僅當天之一百度也，故昔賢謂班固以國直星之說，不若《周官》保章氏州配之說為正。

孔子不述禮

古以《詩》、《書》、禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經，孔子刪《詩》、定《書》、系《易》、修《春秋》，正雅頌，而《禮》無的書，故漢以來諸儒但言五經，今二《禮》皆出漢儒。先儒因謂制禮王者事，孔子無位，不敢作。又曰：禮以義起，難立定制，經多合禮義，言者謂禮當臨時以義斷行之。如三代忠質文異尚，子、丑、寅建正隨時損益，事固有古宜而今不宜者，況人性稟不同，仁或柔，義或剛，圣人因禮節文，使得其中，故曰禮因人情。《禮記》述孔子言禮有多為貴、少為貴、大為貴、小為貴、文為貴、素為貴之辨，至羔豚太牢之祭名求其稱，則禮亦求其當而已。漢儒二《禮》皆欲補圣人之道，但未折衷于圣人，記不免雜，禮不免鑿也（如歷代樂名曰《六莖》、《五英》、《韶》亦不同，漢唐以來日《文德舞》、《武德舞》，皆隨功德之異名名。樂主和人心，圣人不能強之，必同所主者，雅正而已）。

擊壤

堯時老人擊壤事見皇甫謐《帝王世紀》及《列士傳》。王充等說考擊壤只當為蕢桴土鼓之義。按諸書解壤字，《尚書·禹貢》：黃壤、白壤、黑壤，孔安國《傳》曰：土無塊。《韻釋》：柔土也。《周禮》辨十有二壤，鄭注：壤，和緩之貌，《梁》：日食內壤、外壤。壤，傷也。而《國策》蟻壤亦謂泉穴地出土。獨《藝文》及《風俗通》指擊壤為木戲，謂壤木為之前廣后銳，長尺四寸，闊三寸，未戲先側一壤于地，遠三四十步，以手中壤擊之，故曰擊。切意古人淳樸，未必為此。

田獵

春、夏苗、秋、冬狩，四時之獵皆曰田，字與田畝之田同。王昭禹釋《周禮》云：獲者取左耳計功與獲利于田同，為之圍與疆理同，犄角鳥獸與耘同，度可殺而不可亂，所以獵亦曰田也。

五行寓數

五行：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行相生次第，有生于無，著生于微，數皆以微著為次。水最微，居一；火漸著，居二；木形實，居三；金體堅，居四；土質重，居五。若成數則皇甫侃以為金、木、水、火皆資土以立，猶仁、義、禮、智必以信而存，故一得五而成六，三得五而成八，二得五而成七，四得五而成九，朱文公河圖說實祖之。

詩從寺

詩，古人言志之辭。孔穎達推其始于蕢桴土鼓之世，蓋有樂即有節，音節者章句之祖。圣人刪取為經，以人情觸于外必動于中，因美刺形焉。上之人采以參己政之是非，求合乎眾之所與，故可以興，可以觀，所以有補治道為經也。王臨川謂詩制字從寺，九寺，九卿所居，國以致理，乃理法所也。釋氏名以主法，如寺人掌禁近嚴密之役（《韻書》：寺，音侍。詩初注音皆如字），皆謂法禁所在。詩從寺，謂理法語也，故雖世衰道微，必考乎義理，雖多淫奔之語，曰思無邪。后之詩直者傷于訐，美者近于諛，甚至增淫導欲，夸華斗靡，豈詩之旨哉？康節云：自從刪后更無詩，以無維持世道之詩也。近代惟杜子美詩為詩史，知道者猶以不濟事少之。故真西山選詩，取于民彝世教有補者。至孔子刪《詩》而無自作之詩，商賜可與言《詩》，孟子長于《詩》，例皆無詩。茍無所益，徒主言語，無取也。

制幣

祭祀用幣，皆一丈八尺為度。按一象陽，八象陰，寓陰陽數，鬼神之道，陰陽不測也。《禮》：聘禮，帛用二丈為端。則寓偶數，色尚玄縝。玄，天色，纟熏，地色，天地偶合也。

萊

《周禮》遂人頒田里之法：上地，夫一廛，田百每，萊五千晦；中地，夫一廛，田百每，萊百每；下地，夫一廛，田百每，萊二百。萊鄭玄釋郊外謂之萊，休不耕者。蓋大國從造都鄙，凡言萊謂不易、一易、再易之地。不易地，歲歲可耕者；一易，閑一歲而耕；再易，閑二歲而耕。趙過代田亦是視地肥瘠更代田之。他經釋萊，但泛曰草。

伊呂、周公之將

三世為將，道家所忌。蓋兵家多尚詐力，絕人命，兇狠貪殘，所以道家忌之。若吳起、韓彭輩身戮族夷，且不終世。然伊呂、周公亦嘗為將，子孫有國，與商、周等。蓋不尚詐力，但與世平亂除害也。秦、隋、曹、馬南北五季，皆是遂其篡奪，卒不永祚。湯、武、漢、唐非不用兵，祚延千百，亦其取天下為民除殘也。此可見兵非美事，用非得已，宜其為幽冥所忌。

宮府一體

孔明《出師表》曰：宮中府中，皆為一體。朱文公嘗推明之曰：昭烈父子以區區之蜀，當吳魏之全，蓋天下十分之九倘于其中，又于公私自分彼此如兩國然，則是以梁益之半，圖吳魏之全，內之所出日有以賊乎外，公之所立常不足以勝乎私，是此兩國者又自相攻，外有鄰敵之虞，內有陰邪之寇，國亦危矣。以亮忠智，為蜀謀不過如此，可謂深知時務之要。春秋魯謀叛晉，季文子曰：國大臣睦而邇，于我未可以貳。王猛勸苻堅勿伐晉曰：上下安和。權翼亦曰：臣輯睦。乃知鄰敵謀入國家，亦視其有乖爭之隙。匈奴患漢元成之威，孰與高武呼韓邪卒臣事者，五單于爭立故也。此孤則見折，眾則難攻，吐谷渾所以有折箭之譬。

奸雄入科目

漢以孝廉取士，而孫仲謀、曹孟德皆舉孝廉。唐重進士，而黃巢屢舉進士。

兵勢緩急

燕慕容恪常言兵勢緩急之宜，曰：若彼我勢敵，外有強援，恐腹背患至，則攻之不可不急；若我強彼弱，無援于外，力足制之者，當羈縻守之，以待其弊。兵法十圍、五攻，此也。魏武帝曰：食少兵精宜速戰，糧多卒眾宜持久。予觀古人去國遠斗之師，皆以不戰困衄。蓋兵必資糧，兵愈眾則糧愈不給，愈遠則糧愈不及，故坐困得策。況戰爭攘奪之世，民不得耕者眾，而師旅數起，又非擔石可給，故饋餉最急。又民以食為天，茍欲立事，必多得人，而人非食不眾（漢高拒楚，始終據滎陽，以敖倉在也。唐初李密起事，說翟讓據洛口倉。王世充據東都亦為洛口倉，后雖不終，而一時皆取勝）。趙充國計兵一人一月之食為米二斛四斗，漢量未考與今量如何，如計兵萬人一月食，人日二升，今量為米六千石。宋隆興初傳金兵于河南者十七萬，韓魏公曰：且未論人糧，以十七萬，一月馬草計之須二百一十萬，而驢騾馱載安能為繼？所以左車策趙，韓信亦高之，但拘于守不免自困，故左車深溝高壘，不與敵爭，所以為奇兵也。充國、魏公測兵必測糧，可謂工于知兵，豈虛聲所能濟哉？

王荊公

荊公《萬言書》論教養人才與制祿久任之道，古今無易也。正史略之，殆非不以人廢言之意。其歸老蔣山，往來乘一黔直蹇驢，或告以筍輿便者，公曰：不忍以人代畜也。第宅舍為寺改筑，僅庇風雨，后至稅屋以居，舍宅雖囗義，異乎貴盛而甲第爭雄者，以山谷謂公不溺于酒色財利，一世偉人也。且有荊公六藝學妙、處端不朽之句。溫公謂介甫行義文章，節節過人。又謂金陵平生行止，無點污神宗聰睿。每事景慕三代，不肯為凡主，故惟荊公書以動之。惜乎！眾君子不合，遂至引用小人以誤國，所謂大體既差，細美勿論是也。

英雄不死

晉公子重耳遍歷諸國，艱阻備嘗，卒霸晉。沛公屢危項羽，范增切切殺之，卒興漢。劉玄德在三國，孫、曹謀臣周瑜、荀皆請早圖，中間敗于呂布、因于當陽，劉之不死者不能以寸，卒帝蜀。燕慕容垂降苻堅，王猛、權翼皆請謹其條籠，卒復燕。增、瑜、猛事三君最信重者，于此更不能入。他如桓元妻識劉裕，慕容紹宗知高歡，隋文帝、唐高祖皆以相表為時所忌，趙方面大耳，免于周世宗，皆未嘗無驅除之心，數人悉全身濟大業。又如曹操就擒于呂布之戰，宇文泰墜馬于季穆之扶，高歡逸身于賀拔勝之槊，韓信得釋于滕公一言，往往瀕死而生，蓋天將興之，誰能廢之，殆非智力所及也。

倡亂

陳勝亂秦，張耳、陳馀謂立六國后，自樹黨且益秦敵。楊元感亂隋，李密請乘煬帝在遼，急趨高麗扼海岸，使不得還，高麗閑之，必躡其后，則腹背受兵，天下可撫而有也。黃巢亂唐，未逾年江浙、淮甸、東都、長安兵禍皆遍，唐智不及謀，勇不暇施，鎮戍皆散，盜賊滿天下，唐卒以亡。三人倡亂，所謂盜亦有道也。但余考多緣人主失乎人，不在敵之眾多也。故七國叛漢，敵非不多，然高祖、文帝之法制未變，七國易于撲滅。穆王西游，徐偃稱亂，然文武之德澤未斬，轍還而周室再祚。蓋人心未去，故奸謀之不行。若秦、隋季世，思亂者眾，唐末君昏，蕩不可收，故曰民惟邦本，本固邦寧，又曰衣弊生蟣虱，肉腐生蛆蟲，自然之理也。

以攻完守

城守雖以逸待勞，而拘于圜土則困，饋不繼則饑，將有不攻自潰者矣。故善守者必以攻。周宣中興，截彼淮浦，王師之所守有在矣。而曰如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流。則守不廢攻也。戰國韓趙被兵，孫武救之，皆疾走魏都，故曰解亂不控拳，救斗不囗囗也。漢高守滎陽，拒項羽，方滎陽之守未備，先遺羽齊梁反書，使羽力分于彼布越紓我，其后守滎陽，既用則南出武關，引羽救兵以休滎陽、京索間，且使韓信得輯河北、收山東，而漢有天下大半，徐還滎陽，則漢守完而羽地狹矣。垓下之圍，天下之兵叢焉，羽安得不亡？太率好謀能聽，功也。景帝時吳楚七國反，周亞夫亦先委梁餌吳，而身出武關制之，又攻其所不備也（宋末儒帥當邊寄者多尚城守，王登帥，荊柯竭以詩云：一圜土里作規矩，以此平戎計恐疏。我欲守株難得兔，彼專滅水易枯魚。直須日日論軍實，也要時時扌棄散虛。赦出河南二萬卒，便從石勒上條書。登大是之。滅水枯魚謂擾耕牧、徙人民也）。