識(shí)其大者

六經(jīng)后子書皆昔人垂世之言，惟《孟子》為經(jīng)者，談王道，貴仁義也。韓柳并稱，昌黎獨(dú)得祀孔庭者，辟佛老，扶正道也。《離騷》怨而實(shí)忠，所以騷名經(jīng)。杜詩(shī)一飯不忘君，所以詩(shī)稱史。蘇老泉著《衡書》、《權(quán)論》，楊龜山曰：書名已不正，豈有山林逸民乃汲汲于用兵？王荊公編百家詩(shī)，置李太白于后，曰：十首九說(shuō)婦人與酒。子美、退之各有示兒詩(shī)，子美曰：曾顏游夏則導(dǎo)之圣賢。退之曰：玉帶金魚則誘之利祿。宋文章多粹，伊洛發(fā)明孔孟，推究性理，便覺歐蘇氣焰不長(zhǎng)。《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)》，后代騷人極力摹仿不到；鄭衛(wèi)之詩(shī)，淫奔語(yǔ)也，被之弦歌，圣人必遠(yuǎn)觀。此則所謂大者可識(shí)矣。雖然，此以文論也。魯昭公如晉，自郊勞至贈(zèng)賄無(wú)失禮者，女叔齊以為非所以守其國(guó)家，行其政令，無(wú)失其民者也。今政在大夫，公室四分，民食于他，魯侯焉知禮。翟璜與魏成論功，李克曰：璜所進(jìn)五人，君皆臣之；魏成東得卜子夏、田子方、段干木，君皆師之。吳起與田文論功，將三軍，擯秦趙，實(shí)府庫(kù)不如起，至主少國(guó)疑，大臣未附，百姓不親，則起咋舌不敢談。陳平為宰相，不問錢、谷、訟獄，丙吉為宰相，不問橫道死人，但以鎮(zhèn)國(guó)家、理陰陽(yáng)、親諸侯、附百姓為事，汲黯為九卿，拾遺補(bǔ)過，范文正公所至為政，敦禮教、厚風(fēng)俗，皆識(shí)其大者也。故昔人論治必首三代，論人必希圣賢，論文必本六經(jīng)，非過于矯亢也。

今存經(jīng)注

古之學(xué)者專門名家箋注經(jīng)文者不一，其徒各守其師之說(shuō)，所以某氏《易》、某氏《書》、某氏《詩(shī)》傳授異派。自唐太宗詔諸儒撰定五經(jīng)疏義，于《易》取王弼，于《書》取孔安國(guó)，于《詩(shī)》取鄭康成，于《春秋》取杜預(yù)，由是他說(shuō)盡廢。今板行經(jīng)注，四家之說(shuō)獨(dú)存，始太宗也。

孔子生年

《左傳》記孔子卒而不記其生，《公羊》記孔子生魯襄二十一年十一月庚子，《谷梁》以為生十二月二十二庚子，與《公羊》差一月。《五行書》謂孔子生庚戌年二月二十三庚子日甲申時(shí)。考庚戌乃魯襄公三十二年、周靈王二十一年，與《公》、《谷》年月俱差，如《公》、《》則孔子乃生己酉，非庚戌也。故劉《外紀(jì)》謂：孔子年七十四終，與他書生庚戌終壬戌不同，三人之說(shuō)異，從《公》、《谷》也。信《五行書》固不若信《公》、《谷》。然《公羊》言十一月庚子，而杜預(yù)《長(zhǎng)歷》魯襄二十一年庚戌歲十一月無(wú)庚子（《左傳》書孔子壬戌歲夏四月己丑卒，杜注歲四月無(wú)己丑，有乙丑）。故《孔子家譜》、《祖庭廣記》俱云魯襄二十二年十月二十七日庚子孔子生，與《公》、《谷》、《五行書》俱差，不知又有所本乎？或謂周建子，魯襄十月實(shí)寅正八月，以改朔不改月之說(shuō)推之，又不然。

瞽瞍武后

古今事關(guān)綱常處最要知體，桃應(yīng)問孟子：舜為天子，瞽瞍殺人則如之何？蓋即其難處者覘之。孟子曰：執(zhí)之而已。前輩卑孟子此答，以為天子父尊之至也，豈有身為天子不能屈法申父之理？《史記》著石奢相楚，奢父殺人，奢曰：以父立政，非孝也。遂自刎死。五代周世宗父柴守禮殺人，世宗不問。朱文公《綱目》特書之，以能權(quán)輕重也。歐陽(yáng)公謂世宗寧受屈法之過，以申父子之道，且刑一人未必能止殺，殘其父則滅天性，是固有當(dāng)權(quán)輕重者，非可以殺人論也。張南軒蒞官日，有以嫌疑訐父者，南軒以事關(guān)綱常，置狀不省。近時(shí)某官宦江西，有子訐父私牛者，官論父罪，合杖。徐詢子曰：汝居家孝否？子曰：孝。又問：子孝曾為父母代勞否？子對(duì)曰：嘗代勞。遂移父杖杖之。處置真得體。陳囗囗曰：直躬之直，直也，君子以為可以無(wú)直，不可以無(wú)父；仲子之廉，廉也，君子以為可以無(wú)廉，不可以無(wú)母。其論美矣。又嘗以武后篡唐，昔賢所以處之之說(shuō)曰：武后易唐為周，得罪唐室，中宗武后子，又當(dāng)有唐祚，尊其子而除其母，實(shí)于名義未安。然五王召禍，正為賊后未除。胡致堂謂：武后易唐為周，不得為高祖太宗之婦，大臣當(dāng)告之宗廟，廢之，中宗不得以母庇也。議論甚正，處置亦有理，且謂桀紂失道，湯武不得以臣庇君，管蔡間王室，周公不得以弟庇兄。文公《綱目》俱不之錄，今于衛(wèi)輒拒蒯事，識(shí)公去取之意，公謂蒯得罪先君而出奔輒，只當(dāng)見父子之為親，不可一日立乎其位，如衛(wèi)大夫以蒯為先君罪人，請(qǐng)命天子，討之，可矣。然輒聽大夫所為，又似假手他人以脅父，于輒處心終未安，故只逃去為得策。《綱目》不錄想為此也。然此可以全中宗母子之天難，以洗唐室篡移之禍。故南軒謂當(dāng)并易中宗，蓋天下者高祖太宗之天下，非可私中宗母子。又嘗究胡文定傳《春秋》：文姜與弒魯伯，其子莊公嗣位。文定曰：徇私情則害天理之大義，舉王法則傷母子之至恩，此固論之難斷者也。然文姜逐于魯，孔子書之曰：夫人遜于齊。《傳》謂去其姜，因絕不為親也。文姜逐齊即歸，哀姜逐齊不反，孔子例書曰：遜不緣以公。示輕重深絕之也。然則恩輕而義重矣，梁人有繼母殺其父者，子殺之，有司欲當(dāng)論逆，孔子季援文姜絕不為親之說(shuō)，但以非司寇擅殺論。武后遷中宗于房陵，豈有母子之恩乎？漢光武中興，以呂后殺劉氏三王，背高帝約束王，諸呂幾危社稷，謂不遺配享高廟，即位后遷呂后別祭園寢，追尊薄太后，為高皇帝廟配祀。然則致堂告廟棄廢之論亦有本。

言不相副

李長(zhǎng)吉詩(shī)云：黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。王荊公曰：是兒言，不相副也。方黑云壓城，如此安得向日之甲光。昌黎《送孟東野序》首句：“物不得其平則鳴”乃一篇大意，然其敘言咎、禹假言以鳴，夔假韶鳴，伊尹鳴商，周公鳴周，此豈所謂不得其平者乎？東坡序《六一文集》前面言歐陽(yáng)子之學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔、周，著仁義禮樂之實(shí)以合于天道。又云：自歐陽(yáng)子出，天下爭(zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏敢諫為忠，議論關(guān)涉什么大到，末后卻只說(shuō)：詩(shī)賦似李白，記事似司馬相如。故皆啟昔賢之譏，然則措辭立論，其可茍乎？

矯古說(shuō)之過

世人談王者鄙霸，崇義者薄利，飾治者厭兵，秉正者賤術(shù)，循實(shí)者陋名，尚行者輕文，此正說(shuō)也。余以古說(shuō)參之，亦有后世矯之之過，霸于古為伯，《公羊》著周、召二公分陜東西而治，號(hào)二伯。釋者謂：九州除王畿千里外，二伯各治四州半，故《傳》曰：五侯九伯，女實(shí)征之（各四州半，而言九伯舉全數(shù)也）。《詩(shī)囗清廟》之私周公朝諸侯率以祀文王，則周以二伯領(lǐng)諸侯，實(shí)霸之始，特未有霸之號(hào)。《左傳》：五伯之霸也。杜注：霸，把持也，把持天子之政（孔穎達(dá)曰：五霸字或作五伯。顏師古伯讀為霸。司馬溫公曰：二伯職廢，乃轉(zhuǎn)為霸）。故《周禮》：九命伯，《禮記》：五官之長(zhǎng)曰伯，三國(guó)吳求封為九州伯，晉桓元侈其父溫曰：父為九州伯，皆長(zhǎng)諸侯之號(hào)。司馬溫公曰：方伯連帥，能率其屬尊天子謂之霸。又曰：王、霸，非若白、黑，甘、苦之相反。荀子論霸政曰：辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，閱材技，存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴。又曰：不欺其民，不欺其與。又曰：重法愛民，皆非不善之目也。雖以粹駁辨王霸，然李于江曰：西伯霸而粹，桓文霸而駁，三代王而粹，漢唐王而駁。則王亦有駁，霸亦有粹也。蓋王道所以安天下，霸道所以尊京師，本無(wú)粹駁之分也。《祭義》曰：至弟近乎霸，使臣子扶持王室能如弟之順兄，何不可之有？自孟子羞稱五霸，說(shuō)者遂視霸為強(qiáng)梁之義，不知仲尼不道、孟子羞稱者，以桓文假公濟(jì)私，非真有扶持周室之心，羞其人之不誠(chéng)也。豈謂霸為不足尚哉？又孟子多有激而論戰(zhàn)國(guó)諸侯，慕尚桓文又迷于功利，慕桓文而不至，故曰：今之諸侯五霸之罪人也。孟子方以王道進(jìn)諸侯，因例卑桓文。今承其言，果謂霸為非，不可也（南軒但以公私辨五伯，王者無(wú)所為，伯者有所為）。“利”之一字大，《易經(jīng)》，四圣之書，“利貞”、“利有攸往”等語(yǔ)每卦必言，何嘗不擇利而行者。財(cái)利雖曰害義，孔子贊《易》：“何以守位？曰仁”。便次以“何以聚人？曰財(cái)”。十三卦之制作，首以畋漁之《離》，耒耜之《益》，交易之《噬嗑》，且舟車致遠(yuǎn)以通之，擊柝弧矢以衛(wèi)之，所以為財(cái)計(jì)者甚密。然后宮室、棺槨、養(yǎng)生送死可無(wú)憾也。孟子言王道之始，在墻下之桑、雞、豚、狗、彘之畜數(shù)語(yǔ)，人主享有天下之奉，膳服、祭祀、賓客、朝覲、聘饗、水旱、兵兇，尤非可以空談理也。故禹平水土，必先貢賦。《周禮》衡虞亦且設(shè)官，世儒不察，何必曰利一語(yǔ)激于齊梁，懵不知義，遂謂財(cái)利孔孟不尚，則士當(dāng)知諱。不幸國(guó)用告急，則倉(cāng)卒聚斂之不恤，是皆識(shí)偏論固之所致也。不知君子惟當(dāng)見得思義，謂當(dāng)諱、不尚非也。兵者所以威不軌，備不虞，羲、黃、唐虞可謂淳矣，而神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿、征蚩尤，堯伐兜，舜伐三苗，皆不得已而有者也。矧叔末血?dú)庵接鸁耄疇?zhēng)不息，飭仁義者動(dòng)以去兵為美談，不知天下雖安，忘戰(zhàn)必危。秦銷鋒鏑，卒肇鋒鏑，晉去武備，卒開武備。宋襄仁義，梁武諱戰(zhàn)。皆不滿識(shí)者一笑。可以卒伍之法、車乘之賦、菟閱之時(shí)、擊刺之教、侵伐之事輕之，國(guó)家常政，干戚衛(wèi)文德，俎豆寓軍旅，雖圣人不廢。或者顧謂孔子不學(xué)，不知有激而云也。故古人戢兵，不曰去兵，偃武不敢忘武。今飭治者欲諱兵不事亦非也。術(shù)之一字，只道理之巧者爾。天下之事有不可直，遂須委曲斡旋，成之，亦是道理理合如此，不成，樸直付之無(wú)可奈何，便已。齊王愛牛，孟子進(jìn)以仁術(shù)，是乘其善心之發(fā)誘之充拓，不成，謂其不足進(jìn)此，安其愛牛而止。今之治眾有方曰政術(shù)，教人有方曰道術(shù)，思慮之巧曰心術(shù)，術(shù)非不善之目也，特隨所施之邪正有美惡爾。名由實(shí)正，猶形影相隨，故名教、名檢、名節(jié)皆礪世之具。君子修之則善名生，小人悖之則惡名著。三代之王必先令聞蚤有，譽(yù)于天下，中庸取之。盧毓曰：常士畏敬慕善，然后有名。宋范堯夫曰：人若避好名之嫌，則無(wú)為善之路矣。士處窮約，若無(wú)美名，人何從？知孔子疾沒世而名不稱，特在上之人因名索實(shí)爾！今謂之鄙，亦非也。若夫文之為文，古不專以辭采言，凡文之義只有條理不相紊亂之謂。俗學(xué)之說(shuō)興，談文者指為末技，不思堯、舜、禹大圣，《書》贊之曰：文思、文明、文命，孔子稱堯曰：煥乎，其有文章。子貢稱夫子之文章：子以四教，曰文、行、忠、信，值匡人之圍曰：天之將喪斯文，天之未喪斯文，此豈摘華藻之末哉？先儒謂文乃古先圣王經(jīng)世之道，有以制度禮樂言者，有以道德言者，有以辭藻言者。辭藻則世人浮華之辭；道德則六經(jīng)精粹，萬(wàn)世之辭；制度禮樂則圣人制作維持斯世之法程也。蓋上古洪荒樸野，斯人禽獸之不如也，圣人出而污尊А飲易為俎豆揖讓，土階茅茨易為上棟下宇，蕢桴土鼓易為八音六律，獸皮鳥裳易為袞冕黻舄，事有條制，上不可陵，卑不可僭。凡其粲然可觀者，皆文也。故語(yǔ)曰：文之以禮樂。特上古生齒未富，俗淳事簡(jiǎn)，羲黃可以游乎無(wú)為之天，而文為可略。堯舜以來(lái)，俗日熙，事日繁，儻不事為之制，尚仍樸野之舊，則世浸以紊，故夫子稱堯曰：煥乎！其有文章。稱周制作大備曰：郁郁乎文哉！皆美制度禮樂之文也。子由古史曰：文之為言，猶曰物各得其理爾。昔者生民之初，父子無(wú)義，君臣無(wú)禮，兄弟不相讓，夫婦之倫理不立，后圣審其淆亂，從而屬父子，辨君臣，聯(lián)兄弟，正夫婦，削去鄙野之習(xí)，遂文于前世，此世所以稱治也（《考工記》：青與赤謂之文，赤與白謂之幸。亦曰：繪畫之事后素功）。周衰，王政不綱，幽厲以亂，故詩(shī)人刺之曰：動(dòng)無(wú)禮文，天下蕩蕩無(wú)紀(jì)綱。文章盛衰系世治亂，如此向使冠昏饗射之制存，則乖爭(zhēng)之俗不作矣；朝覲聘問之禮存，則崛強(qiáng)之國(guó)不聞矣；宮室車之有等，則僭擬之風(fēng)不起矣；號(hào)令賞罰之既行，則統(tǒng)御之權(quán)不失矣；文之秩然者常存，則世之泰然者常在。先王所以有貴于文也，后世動(dòng)以末技視文，豈識(shí)文之所為文哉！

與齒去角

顏師古《漢書注》：董仲舒策語(yǔ)云：牛無(wú)上齒則有角，其馀無(wú)角者則有上齒。參之其信然。按韻書角字注：人下用，音榷，頭角上出也，觸也，競(jìng)也；兩點(diǎn)下用，音鹿，四皓名中角里先生，正同音。宋崔嘗辨正二字，未釋其義。余按《詩(shī)囗行露》“誰(shuí)謂雀無(wú)角”，陸氏注：雀有朱無(wú)角，且援東漢注云：角謂觜。故晦庵《詩(shī)傳》作鹿音翻。董敬庵（云章）雙峰謂同鹿鳥朱骨也。鳥有朱者無(wú)齒，獸有齒者無(wú)朱，此天有所分予也。蓋從曾氏說(shuō)（字書只有角字，無(wú)兩點(diǎn)下用及丿用之字）。

寺觀藏

漢改秦典客官為大鴻臚，掌諸侯，歸義蠻夷，古行人之官也。因設(shè)鴻臚寺待四方賓客。水平中，佛入中國(guó)，首名其居曰白馬寺（以白馬負(fù)經(jīng)來(lái)，故號(hào)）。蓋并緣鴻臚待四方賓客之故。此中國(guó)有寺之始，詳其故寺，非佛得專。漢世官有九寺之目，劉昭注曰：寺，官舍也。《風(fēng)俗通》：寺，司也。又曰：寺，嗣也。理寺之吏，嗣續(xù)之中，則非獨(dú)為佛也。觀之義《禮運(yùn)》仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上。蓋魯有兩觀，門旁高處也。《爾雅》釋觀為闕。孫炎曰：宮門雙闕，懸法象，使民觀之，闕居巍巍高處，因名象魏。謂之闕者，觀法象則可闕去疑事。《春秋》晉楚必阝之戰(zhàn)，潘黨請(qǐng)收晉尸，筑為京觀，封土，觀示后人也。胡澹庵言：觀有四，一曰朵樓，魯兩觀是也；一曰藏書所，漢東觀是也；一曰游觀處，謝元暉賦屬王觀是也；一曰高可望，《黃帝內(nèi)傳》置曰始真容于高觀上是也。今老氏居，疑本內(nèi)傳，詳此觀非老可專。凡高可縱觀皆觀也。至于藏，只貯藏之義，狐兔穴居州呂藏，老耽為周守藏吏，名柱下史，藏乃庋書所。漢東觀藏書，號(hào)柱史藏室，書所在也。釋道法其制度經(jīng)，遂為二氏之私，今復(fù)以事祈禳，豈以經(jīng)典所積，福可集乎？若鐸鈸，胡致堂謂本西夷樂，夷俗吉兇并奏，今華俗專以送終，不察夷亦以從吉也。

圣賢綱常之變

娶妻必告父母，而舜不得告（《札記》言舜三妃。注謂：天有妃星四，故帝嚳有四妃，法天也。舜三妃，一娥皇，一女英，一癸比，獨(dú)缺正妃，為未命于父母也。但舜娶堯三女，《世本》堯?yàn)辄S帝玄孫，舜，黃帝八代孫。堯女與舜曾祖為類，孫祖匹配，豈不亂倫。余按：堯舉舜曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋”，曰“有鰥在下”，曰“虞舜側(cè)微”。《孟子》曰：舜發(fā)于畎畝之中。《莊子》曰：堯舉舜童土之地。則舜起于寒微，況別生分類《舜典》且云，故《世本》多謬，《史記》從而論世之氏族盡始黃帝，皆循習(xí)《世本》之誤也）。有天下當(dāng)傳子，而堯舜舍朱均（《孟子》、《淮南子》皆曰：堯九子。《莊子》曰：堯不急子。漢代祖堯曰：堯長(zhǎng)子。考監(jiān)明之后舜世紀(jì)：舜子，《朝鮮記》云子堯舜子眾如此，何來(lái)均一不肖，遂舍之，初意傳賢，二圣之公心初不計(jì)其子之君否也）。君臣定分而湯武取桀紂，兄弟同氣而周公誅管叔，夫婦人道之始而仲尼、子思、孟子皆出妻（孔氏三世出妻，見《禮記》、《家語(yǔ)》。《孟子》出妻見《荀子·解蔽篇》）。父子情之至親而孟子不責(zé)善言，易子教之。后世昏庸之君不足論賢明，如漢文帝、唐太宗、宋太宗、理宗不足于兄弟，漢武帝、宋文帝、宋孝宗不足于父子，漢光武、宋仁宗不足于夫婦。

送終不諱

世俗殮葬，羽毛鱗介諱近之，嫌人物溷也。按古不然，《禮記》喪禮最備，《檀弓》曰：天子之棺重水兕革棺被之，埋厚三寸。鄭玄注：以水牛、兕牛革為棺一重。孔氏疏云：以次而差，公棺去牛用兕，侯伯以下水兕，皆式二皮能濕，故在里近尸。《喪大記》：大夫里棺用元綠，用牛骨鉆。說(shuō)者謂以繪貼棺里，以牛骨或象骨鉆釘之。曰君大夫士蓋棺漆外，各施衽束。束者，謂束以牛皮。孔子之殮佩象環(huán)蓋，古者天子諸侯死，含以珠玉，以實(shí)口也。《周禮》：互物蜃物，以共壙。鄭玄注：以蚌蛤?qū)贋榛遥脴∠掠鶟瘛！蹲髠鳌罚痕ノ墓嵊抿滋慷Y，熬用魚臘或蚍蜉，皆不嫌人物溷也。

封建限百里

封建，古以褒有功、崇有德也。犬牙相制，朝覲而上下之分明，聘問而與國(guó)之情通，且人主無(wú)私土地之心。周衰壞于兼并，遂至君弱臣強(qiáng)，侵陵不已。秦變以郡縣，李斯輩因謂同姓屬疏攻擊如仇，不如守令，時(shí)其賢否而進(jìn)退之。其后漢裂七國(guó)，晉封八王，皆肇兵事。或者遂謂古法不可用于今，不知漢晉之弊，與地逾制也。按黃帝畫野分州，古言得百里之國(guó)萬(wàn)區(qū)（史言封建肇黃帝，而神農(nóng)伐補(bǔ)遂、攻夙沙，伏羲時(shí)有紀(jì)侯、陽(yáng)侯，則封建肇黃帝前）。《禮記·王制》、《子思》、《孟子》、《史記》、《漢，地理志》皆只言公侯方百里。《論語(yǔ)》千乘之國(guó)，釋者計(jì)以井賦方百里國(guó)。《左傳》鄭子產(chǎn)對(duì)晉曰：昔天子之地一圻，列國(guó)一同。自是以衰，白公子張言齊桓、晉文之始入，四封之內(nèi)不備一同，勾踐之地東西南北才廣百里，商周肇封皆在唐虞，傳至湯文亦已久矣。而湯七十里，文王以百里未之或改。后漢丁恭曰：古封建限百里，取法于雷，雷震驚百里，故屯卦震下坎上，曰利建侯百里，下伯七十里，子男五十里。故唐虞稱萬(wàn)國(guó)，益、稷州十有二帥。鄭玄注：一帥領(lǐng)百國(guó)，州十有二帥，則每州千二百國(guó)，除王畿外，八州總九千六百國(guó)，馀四百國(guó)在畿內(nèi)，國(guó)各五十里，謂之采地（采者，采取賦稅，自侯不得有其土地人民及不得世封。但《書囗大傳》言：采地之異百里國(guó)，以三十里為采，其七十里國(guó)以二十里，五十里國(guó)以十五里，其后子孫雖有陟黜而采地不與，使子孫賢者世守之，以祀其姑受封之人，豈故曰與抑以采地各制乎）。蓋萬(wàn)國(guó)并建侯，多則勢(shì)分，勢(shì)分則易制，乃古防閑維持之深意（按神農(nóng)封制，欲強(qiáng)本弱枝，海山至有十國(guó)，唐虞慮強(qiáng)國(guó)迫近，凡設(shè)國(guó)遠(yuǎn)大近小）。獨(dú)二《禮》言侯制異諸書，《周禮》曰：公地方五百里，侯地方四百里，伯地方三百里，子地方二百里，男地方一百里。《禮記·明堂位》曰：魯封七百里。然《孟子》言周公封魯太公、封齊皆儉于百里，故魯七百里之說(shuō)或者疑為戰(zhàn)倒侯者分謗之書，漢儒妄采之。《周禮》之制，釋者亦謂周公設(shè)此以待有功，封建制行三年，一行修封之法，視諸侯功罪益削之，如《詩(shī)》“錫之山川，土田附庸”，錫山川土田，于周受命，皆是益封。又或謂周禮各國(guó)有大其數(shù)者，包附庸在其中。《王制》曰：五國(guó)為屬，屬有長(zhǎng)，十國(guó)為連，連有帥，二百二十國(guó)以為州，州有伯，故附庸小國(guó)皆總屬大國(guó)，其大比一國(guó)之大夫也。然則弊，漢晉非封建也。（公謂故侯國(guó)初封只言百里，后來(lái)漸大，皆是并吞，若百里國(guó)增至五百，須并四國(guó)方作得一國(guó)，宗廟社稷豈不勞動(dòng)？泥小國(guó)例，古功臣之后移小增大，封制既行，地有分限，又何緣有馀地別為小國(guó)手？余按：文王由方百里起，其后克須密，遂國(guó)于岐、渭之間，克崇，遂涉渭改都豐，三分有二，何往非并，文王且然，春秋以來(lái)可知矣。故二《禮》說(shuō)難據(jù)，信朱說(shuō)為是。）古制既亡，后之所以統(tǒng)天下者，勢(shì)而已，而勢(shì)之強(qiáng)弱古今一，惟其人，茍上有明辟，封建而治，郡縣亦治，上失其道，封建者亡，郡縣亦亡，故言封建者息焉。

興創(chuàng)規(guī)模

事無(wú)大小，皆須先定規(guī)模，規(guī)模立則意向堅(jiān)，意向堅(jiān)則事功成。若泛圖浪謀，斷無(wú)有成之理，矧爭(zhēng)帝王之資者乎？漢高爭(zhēng)天下，先據(jù)關(guān)中為根本，任三杰司謀，戰(zhàn)更無(wú)遷就。唐興，晉陽(yáng)亦先掩取關(guān)中，征戰(zhàn)乃出，太宗規(guī)模都不出據(jù)形勝、揀人才之外，宜其光啟二代也。劉先主未得孔明，流離轉(zhuǎn)徙，一無(wú)所就，及孔明說(shuō)以跨有荊益，遂成鼎峙。宋藝祖知五代之弊在君弱臣強(qiáng)，用趙普謀首削藩鎮(zhèn)，施為建置，一洗姑息之習(xí)，卒安天下。晉宋偏安江左，皆正統(tǒng)，后父兄為虜，廟社為墟，有不共戴天之仇，當(dāng)事克復(fù)無(wú)可疑者，而晉祖清談，規(guī)模不知立，宋徇和議，規(guī)模不能立。紹興中張燾進(jìn)言曰：今日事大體重莫如六飛慎勤。往者前臨大江，繼又退守吳會(huì)，朝夕所與斷國(guó)論者，二三大臣而已，一紀(jì)之間凡命十四相，執(zhí)政遞遷無(wú)慮二十人，宜其和戰(zhàn)紛紜，迄無(wú)成功，故燾直指以為規(guī)模不定人。以人臣事業(yè)求之，仲尼、子產(chǎn)初相鄭、魯，皆名國(guó)人之謗，及無(wú)終也，易謗以頌。韓信、孔明終身事業(yè)皆決于初見高祖、先主時(shí)數(shù)語(yǔ)。王猛見桓溫不渡灞水，雖署以官而不就，亦其出處施為皆有素定規(guī)模也。

分?jǐn)?shù)明

古今以多兵敗者，紂億萬(wàn)臣敗于武王三千，趙括四十萬(wàn)敗長(zhǎng)平，漢高合兵五十六萬(wàn)敗彭城，三十萬(wàn)困白登，王恢三十萬(wàn)伏馬邑?zé)o功，王尋、王邑百萬(wàn)敗昆陽(yáng)，黃巾百萬(wàn)敗壽昌，曹操六十萬(wàn)敗赤壁，苻堅(jiān)八十萬(wàn)敗合肥，隋九十萬(wàn)敗遼東，唐九節(jié)度六十萬(wàn)敗鄴城。其以多兵勝者獨(dú)秦王剪六十萬(wàn)勝楚，項(xiàng)籍四十萬(wàn)勝秦，此外多多益善惟韓信，伊川謂信是分?jǐn)?shù)明（按信勝趙、勝魏，兵皆是分用）。近代陳學(xué)士規(guī)著《守城錄》論靖康援太原之非，蓋分?jǐn)?shù)不明也。規(guī)謂初朝廷遣兵援太原二十二萬(wàn)，皆敗績(jī)，所以敗者，兵二十二萬(wàn)直前而行，先鋒遇敵者能幾，先鋒一不勝而卻，后皆聞風(fēng)而卻，兵二十二萬(wàn)敗正坐此，不知攻城者分攻城兵、備戰(zhàn)兵、運(yùn)糧兵、扌尼援兵。今且以五萬(wàn)為率，分為五十將，留十將護(hù)主帥兼聽策應(yīng)，內(nèi)分二將扌尼敵援兵，以二十將分地入敵境，搗其虛隙，以二十將前設(shè)伏于偏僻，伺候敵兵出抄，多則避，少則擒之，其賊自困。大概兵既分遣，則人力并用，假令失利，亦不至一齊敗衄，此分?jǐn)?shù)明之說(shuō)也。當(dāng)時(shí)張魏公帥川陜合六路兵四十萬(wàn)與虜戰(zhàn)富平，始于環(huán)慶一路兵潰，諸軍皆潰，然則分?jǐn)?shù)不明，于是一齊敗衄之患生矣。魏段超曰：眾者在得眾人之死，人眾而俱肯致死，于是不徒眾矣。

古將不專兵

上古寓兵于農(nóng)，無(wú)事則耕，有警則戰(zhàn)，侯國(guó)之兵各將以命卿，大事則會(huì)諸侯（卿視國(guó)大小為員多少）。故兵不聚而將不專，內(nèi)難亦少。春秋晉作三軍，某將上軍，某將中軍，某將下軍，于是將始專兵，上之人稍失控御，末大不舉之患生矣。后世惟西漢初制近古，兵皆取之郡國(guó)，賦以丁而不以田，每郡設(shè)守一人主政，尉一人主兵，兵隨土宜取之，巴蜀、三河、潁川諸處出材官（以才力取），隴西、天水、鎮(zhèn)安諸處出騎士（以騎射取），西北輕車，東南樓船，臨淄手，荊楚劍客，每歲八月郡國(guó)會(huì)試，又隨土宜課之，平地習(xí)車騎，山阻習(xí)材官，水澤習(xí)操船，有事征。諸屯所不通用則守尉貶，兵屬天子而將無(wú)專權(quán)，故漢將少跋扈，至命將皆出臨時(shí)。《通典》謂：漢有四夷侵軼，則從中命將，如伏波樓船下瀨等，將軍名號(hào)咸因事立稱，事畢則省。雖衛(wèi)、霍高勛，退奉朝請(qǐng)之不暇。今考文帝三年遣灌嬰擊匈奴，將丞相也。武帝元光二年遣韓安國(guó)電馬邑，將御史大夫也。文帝遣張武屯渭北，遣宗正劉禮軍灞上，將九卿也。高后遣隆慮侯{穴黽}擊長(zhǎng)沙，文帝遣河內(nèi)太守周亞夫軍細(xì)柳，將列侯郡守也。將不專兵，所以亟拜亟罷，可誅可放，無(wú)一人負(fù)固攬權(quán)要上者，此制之善也。又漢將多遷宿衛(wèi)，蓋其出入殿廬，人主識(shí)其材武有素，如夏侯嬰以奉車將，李廣以騎郎將，趙充國(guó)、韓延壽以羽林郎將，衛(wèi)青、霍去病以侍中將，所以漢將多良者，審而后用也。又設(shè)六郡、良家，以為取將之方（山西境）。置羽林、期門，以為蓄將之地，如京師南北二軍（宮城內(nèi)為南軍，京城外為北軍）。高祖初制亦番調(diào)郡國(guó)士為之，而不遠(yuǎn)戍，至武帝始召募，而更番之法廢，昭、宣始遠(yuǎn)戍而屯衛(wèi)之制疏。

自古有死

世俗惑佛老者期不死復(fù)生，然孔子曰：自古皆有死。老子曰：人生大期以百二十年為節(jié)度。釋氏經(jīng)云：天地及日月時(shí)至皆歸盡。況天裂、星隕、郡陷各遷，沙漠遺滄海之縱，巖穴著螺蚌之窟。乾坤且有毀時(shí)，人欲久不死，理乎？后世方氏言黃帝、老耽例不死。余考《易囗大傳》言：神農(nóng)、黃帝、堯、舜氏沒，而黃帝葬橋山。《莊子》述老耽死，秦人吊之，而縣柳谷有老子墓。故近時(shí)劉潛夫詩(shī)云：無(wú)藥可延黃帝壽，有人曾哭老耽來(lái)。則黃帝鼎湖攀龍之事，老子青牛上升之說(shuō)，何往非幻？又釋迦云：我今皆痛將入。《涅經(jīng)》云：佛于桑樹下右脅側(cè)臥而化。《老子化胡經(jīng)》云：周匡王五年佛七十九歲死于拘尸那城雙林水下，葬于回塵山。他如彭祖七百，千歲，例以歲紀(jì)，亦同歸于盡而已。況其事不經(jīng)見，皆寓言裨說(shuō)之錄乎？《禮囗外傳》曰：壽者百二十，過此不死為失期，為襖怪。然則秦皇、漢武殆未知失期之怪也。唐牛僧孺曰：人以得其死為壽，兵為刀死，刑為獄死，不耕織為餒死、寒死，老無(wú)依、病無(wú)托為孤死，舍是皆可言壽。老子亦曰：死而不亡者壽。則必有可傳，雖死猶生也。