六氣感人。以燥證為難明。燥氣發(fā)病。以白喉為最險。險而難則病不擇醫(yī)。醫(yī)不識病。遘輒遭夭。死亡接踵。而生人之禍亟矣。其病則在于醫(yī)不讀書。與讀而未會其通。素問陰陽應(yīng)象大論生氣通天論均脫秋傷于燥一節(jié)。而秋燥之病變始隱。國朝嘉言喻氏。自南沈氏。始各以其獨得之見。著為方論。吳氏鞠通融會其說。節(jié)以入書。于是燥證始略有門逕可循。然于白喉猶未之及。吾友陳栗庵院醫(yī)之良也。癸巳春闔門患白喉者四人。長女最劇。時就余與何君志石參議方劑。書中所定三 降龍丹等皆新制驗方也。嗣以愛子不起。盡發(fā)院中藏書。窮究旨要。始悟白喉一證。悉屬燥火。因作訂正論一卷乞鑒定。余謂醫(yī)以切實適用為要。不必惑于近人體例之說?？扇苑聟鞘侠?。

改為條辨。刪削未果。會學(xué)堂開辦醫(yī)報。隨期課書。栗庵羸而善病。因囑女夫其高弟胡鑫就原稿詮次成書。隨報刊行。雖條僅十五。而綱舉目張。犁然各當(dāng)。不僅為白喉家正法眼藏。而一切喉科病變方法悉寓焉。三折肱。九折臂。不綦信歟。自來論秋燥者。無慮十?dāng)?shù)家。似以吳氏為較長。然于義例則亦尚未周。其言曰。燥氣為病。輕則為燥。重則為寒?；瘹鉃闈?。復(fù)氣為火。則實不根之言。窒而鮮通。夫天有六氣。而火分君相。故經(jīng)但言寒暑燥濕風(fēng)五氣。應(yīng)時布令。則為平氣。本不為病。其病者勝氣也。如燥氣盛行則擾動四氣。何言之。行于所生則氣感而為濕。行其所生則氣泄而為寒。行其所勝則氣化而為風(fēng)。行所不勝則氣伏而為火。推之六氣。皆同斯例。蓋金勝則木受制而風(fēng)證起。如內(nèi)經(jīng)所稱歲金太過。肝木受邪。兩脅滿且痛引少腹。及陽明司天。肝氣上從。掉振鼓栗。筋痿不能久立。丈夫癲疝等證。皆燥而化風(fēng)也。即吳氏亦有燥金司令。頭疼身寒熱。胸脅痛。甚則疝瘕痛者。桂枝柴胡各半湯加味主之之文。乃于化氣。獨不知有風(fēng)。是僅知六氣之當(dāng)補燥氣。不及悟燥氣之尚能化風(fēng)。顧指失臂。六氣終于不全。一間未達(dá)。則亦九仞之井類也。昔宋孫兆校正內(nèi)經(jīng)。正謬訛者六千余字。增注義者二千余條。而秋傷于濕。不復(fù)悟有脫簡。將貫穿錯綜會通。仍待之其人歟。嗚呼。斯道沉 埋。垂四千年矣。秋燥之論。至本朝而始有定說。白喉之源。至吾院而始有專書。何其幸也。栗庵開悟邁其曹。醫(yī)院初創(chuàng)。首先畢業(yè)。書成遠(yuǎn)近仿治。多所全活。因樂為弁其簡端。遂縱論燥證傳變。微特箴砭吳氏。使成全璧。

且亦用以廣吾同院之意。使知燥氣明則六淫可推。六淫清則百病可治。僅秋燥白喉云乎哉。舉一反三。貴會其通。是在世之善讀是編者。

時光緒二十四年歲次著雍閹茂律中仲呂東甌陳虬志三書于天津紫竹林。