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春秋繁露
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西漢董仲舒撰。十七卷,八十二篇。其中第三十九、四十、五十四三篇缺佚。本書是西漢今文經(jīng)學(xué)的代表作。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f:“仲舒所著,皆明經(jīng)術(shù)之意,及上疏條教,凡百二十篇。而說《春秋》事得失,《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬,復(fù)數(shù)十篇,十余萬言,皆傳於后世。”后人將“說《春秋》事得失”的《蕃露》、《玉杯》、《竹林》之屬數(shù)十篇編輯成書,并以《蕃露》之篇名為書名,稱為《春秋繁露》。《隋書·經(jīng)籍志》著錄該書十七卷,宋《崇文總目》著錄其十七卷、八十二篇。今本是宋朝樓鑰的校本。該書以儒學(xué)為中心,雜以陰陽家之學(xué),并旁采道、法、墨、名等家思想,發(fā)揮《春秋公羊傳》之微言大義,形成了以“天人感應(yīng)”目的論為特征的新儒學(xué)體系。在宇宙觀上把“天”作為至高無上的主宰者,建立了“天人感應(yīng)”的目的論。在此基礎(chǔ)上提出“王者承天意以從事”,確立了“君權(quán)神授”論。在思想方法上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一,認(rèn)為矛盾是相對的,統(tǒng)一是絕對的,從而確立了“天不變,道亦不變”的形而上學(xué)方法論。在認(rèn)識論上提出“事各順于名,名各順于天”,建立了以名正實的唯心主義認(rèn)識論。在人性論上倡“性三品”說,并根據(jù)其“天人感應(yīng)”的目的論提出“三綱”、“五常”的名教思想。注解本有清凌曙的《春秋繁露注》、蘇輿的《春秋繁露義證》。

董仲舒 ·國學(xué) ·7.2萬字

最新章節(jié) 第16章 2015-12-28 17:22:08
販書偶記
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目錄書。孫殿起撰。1936年孫氏借閑居排印本。1959年中華書局上海編輯所重版,附書名、著者四角號碼索引。1982年11月上海古籍出版社修訂重印,附雷夢水《正誤并補(bǔ)遺》,較為完善。孫殿起,撰《販書偶記》、《叢書書目拾遺》、《清代禁書知見錄》等,均為學(xué)術(shù)界重視。本書是孫氏經(jīng)營古書時隨筆記下的古書經(jīng)眼錄,其收錄的基本原則為:凡見于《四庫全書總目》者概不入錄,有之必卷數(shù)互異者;非單行本不錄,間有在叢書中者,必系初刊單行之本或抽印之本。全書20卷,以經(jīng)、史、子、集四部分類,每書記書名、卷數(shù)、著者、版本。著者冠以籍貫。部分書對內(nèi)容有簡單說明,為讀者提供必要資料,如《醉愛居印賞》2卷,著錄:“王睿章篆、徐逵照校訂,乾隆辛酉刊。并附考篆文刀法,箋釋字義。結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。”版本一項,有些書對牌記、裝潢、版式亦有簡單記述,如《補(bǔ)后漢書藝文志》4卷,著錄:“番禺侯康撰,無刻書年月,約光緒間刊,據(jù)封面背后題菜香室叢書第四集之三則,版心刊有訓(xùn)纂堂叢書貴筑楊氏刊十字。”本書著錄的圖書大部分為清代及辛亥革命后至抗戰(zhàn)前的傳統(tǒng)文化著作,達(dá)1萬余種。從著錄范圍和數(shù)量看,相當(dāng)于《四庫全書總目》的續(xù)編,可視為清乾隆以后的著述總目。本書基本上是普通本線裝書目錄,但兼收清及近人的稿本、鈔本。如“《尚友記》無卷數(shù),江都汪喜荀撰,底稿本。”又如:“《藝術(shù)匯譜》1卷《續(xù)補(bǔ)》1卷,大興翁方綱輯,傳鈔本。”因此,本書又可視為清及近代的版本綜錄,是查找清及近代古書版本的重要工具書。自1936年出版以后,作者又積累資料6000余條,卒后,助手雷夢水整理成《販書偶記續(xù)編》20卷,1980年上海古籍出版社出版,體例一仍前編。合兩編所得,達(dá)1.6萬余種,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《四庫全書總目》著錄與存目的總數(shù),保存了極為豐富的清代以來古文獻(xiàn)資料,在版本目錄史上有重要地位。

孫殿起 ·國學(xué) ·7.2萬字

最新章節(jié) 第17章 2015-12-12 11:03:16
無上玄元三天玉堂大法
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道教經(jīng)書。不著撰人。卷一末尾有上清大洞三景法師路時中附記,稱于宣和庚子(1120)上元夜入室存真,見趙升謂其有秘書藏于句曲山三茅大山之頂,后果于其地得石函帛書一卷,因厘為二十四品以傳世。卷二十八末尾又有路時中稱以上七品格言并大觀元年(1107)正月十五至七月初七累受大教主天君密降口訣,后至宣和元年(1119)品書禁書并降筆以傳真。紹興戊寅(1158)天君降靖中授路時中與弟子翟汝文,于是得親聞筆記。則此書有可能為南宋路時中及其弟子據(jù)所謂教主天君降授而編成。書中謂玉堂乃天心祖法之內(nèi)秘,萬法之所宗,三界所仰,自漢天師以來獨傳心印,別無雜術(shù),惟正而已,正心正身,入于真仙之域。所謂玉堂,乃玉京山中自然梵炁結(jié)而為堂,此法教自玉京山出,故稱玉堂。嗣玉堂者,與天為徒,即內(nèi)修三光以成道,外運三光以為符,學(xué)者當(dāng)以在身之三光合在天之三光。書中主張修心定心,認(rèn)為天堂皆在我,地獄不離心;人心迷失真元而入幽境,雖千圣亦難著力;凡欲見我神,先在定我心,心定則妄定,妄定則心常清。全書三十卷,自前二十三卷收錄二十四品之后,從第二十四卷起又有《玉堂大法宗旨》十一品,總計三十五品,依品修持,由淺入深。所說玉堂大法實為正一派符箓道法,包羅甚廣,列出許多符咒并有神像,其神像的藝術(shù)價值較高;又吸收了內(nèi)丹思想,可見宋代符箓道法受內(nèi)丹學(xué)影響的情況。為研究宋代正一派符箓道法新特點新演化及道教藝術(shù)的參考史料。收入《道藏》洞真部方法類。

路時中 ·國學(xué) ·7.2萬字

最新章節(jié) 第24章 2015-12-27 01:38:01

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