财神捕鱼套路

升庵詩話

詩話。明人楊慎（1488—1559）撰。十四卷。《升庵詩話》常于詞章韻律的考訂和詩篇詩句的品鑒中提出一些精辟的理論觀點。例如，楊慎稱贊王維詩“含不盡之意”、王粲詩“涵蓄蘊藉”、杜牧詩“殊有含蓄”、薛濤詩“有諷諭而不露，得詩人之妙”、杜甫《贈花卿》詩“意在言外，最得詩人之旨”等等，表明他倡導詩須有象外之象、韻外之致的意境創造。不滿李夢陽、何景明等七子的擬古蹈襲之弊，強調詩歌是詩人的性情之作，“是發諸性情而協于音律，非先協音律而后發性情也”（《李前渠詩引》），重視詩人的才與學。主張向歷代詩歌學習，特別是向六朝和唐代優秀詩歌學習，對宋詩也給予了重視和肯定。慎有《古今風謠》已著錄。此編向無善本，刻入《升庵文集》為八卷，刻入《升庵外集》為十二卷，有刻入《丹鉛總錄》為四卷，《函海》又載十二卷及補遺三卷。卷帙異數，各有詳略，前后異次，此有彼無。文字之訛，各本皆然。

·11.9萬字

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熱河日記

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·2.2萬字

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書法離鉤

十卷。書論。明代潘之淙撰。之淙，字無聲，號達齋，錢塘（今浙江杭州）人。所著《書法離鉤》匯集了前代各家書法論著精華，分為八十一類編纂成集。卷一分為源流、六義、四學、證非、述傳、古文、大篆、小篆、八分、隸書、飛白、楷書、行書、急就、草書十五個細目，論述六書源流；卷二至卷六分取法、初學、執筆、操手、用筆、筆鋒、定心、知道、從性、適志、解悟、記異、學篆、學隸、學楷、學行、學草、論寫、論血、論骨、論筋、論肉、論脈、體式、形狀、氣勢、布置、運用、肥瘠、方圓、遲速、勁軟、結構、弊病、鐘意、灌法、心頌、綱目、八法、一側、二勒、三弩、四趯、五策、六掠、七啄、八磔、點例、勾例、撇例、篤學、臨書、摹書、書丹、辨惑、先后、誤寫、利器五十八個細目，論述學書方法；卷七至卷八分為品題、賞鑒；卷九分為法帖、原筆、原墨、原硯、原紙五個細目，講法帖及文房四寶；卷十為均韻。分類雖支離破碎、漫無系統，但從以上細目可清楚看出此書主旨在于闡述書法名家筆法，主張學書只有在學得前人方法基礎上，然后才有創造。后人評此書多襲舊說，且在編輯中漫無系統，出處不盡注明。書名“離鉤”二字是采用佛家語“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸”的意思。有《惜陰軒叢書》本、《四庫全書》本、《全書集成初編》本。

·4萬字

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莊子通

哲學著作。明清之際王夫之撰。運用《莊子》的思想資料發揮自己的哲學觀點。書中肯定了莊子“大小無定量”、大小之間可以互相轉化的思想，但又強調，大小并非沒有界限，大小的區別和轉化依賴于一定的“情”或“勢”，從而與《莊子》中的相對主義、懷疑論和詭辯論劃清了界限。針對《莊子》抹煞客觀物質存在，師法自己的主觀臆想（即“師心”）的唯心主義認識論，王氏主張從客觀事物出發，研究客觀事物，“以物為師”，堅持唯物主義的認識論。針對《莊子》中的不可知論，王氏指出，個人的認識能力雖然是有限的，但整個人類的認識能力卻是無限的：“天下之心知無涯”，充分肯定人類的認識和實踐的能力。強調只要經過實際的“陶鑄”功夫，就能認識和改造世界。書中對《莊子》“不譴是非”、“逃之空虛”等主張也進行了批判。收入《船山遺書》，1962年中華書局整理點校后，與《老子衍》合編刊行。岳麓書社新版《船山全書》編入第13冊。

·9462字

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神鼎一揆禪師語錄

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·9.1萬字

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瑜伽焰口注集纂要儀軌

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·3.4萬字

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洞玄靈寶玄門大義

洞玄靈寶玄門大義，又名《玄門大論》或《道門大論》。撰人不詳。約出于隋唐之際。據《道藏缺經目錄》著錄，原書有二十卷。今《正統道藏》本僅殘存一卷，收入太平部。殘本內容系闡釋道教十二部經典之名義，分為二十小節。前六節總釋十二部名義要旨，第七至十八節分釋十二部之義，最后兩節復述道教三乘（三洞）真經各有十二部之義。全書行文體例類似南朝宋文明《通門論》，皆引經據典，條分縷析，逐字逐句詳為闡釋。其說對后世頗有影響。《三洞珠囊》、《云笈七簽》等書均大段摘引本書。唐道士孟安排亦節取本書要旨而撰《道教義樞》十卷。

·7533字

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船山經義

毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也惟意不必如其心之正，故于獨而必慎以誠焉。夫好惡咸正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，猶不可恃身而忘心也。

·3萬字

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金剛仙論

凡十卷。北魏菩提流（留）支譯。又稱金剛仙記、仙記。收于大正藏第二十五冊。本書系注解天親之金剛般若波羅蜜經論。關于本書之作者，據本書卷末載（大二五·八七四下）：“彌勒世尊但作長行釋，論主天親既從無障礙比丘邊學得，復尋此經論之意，更作偈論，廣興疑問，以釋此經，凡有八十偈。及作長行論釋，復以此論轉教金剛仙論師等。此金剛仙轉教無盡意，無盡意復轉教圣濟，圣濟轉教菩提留支，迭相傳授，以至于今，始（疑作殆）二百年許，未曾斷絕故。”知金剛般若經之義釋，自彌勒以來，經無著（無障礙）、天親、金剛仙、無盡意、圣濟、菩提流支等次第轉教，其中，金剛仙、無盡意、圣濟等之事跡雖不詳，惟既題寪金剛仙論，即可視同金剛仙所造。然此書處處引用我國譯經家之說，顯然非梵本之翻譯。或謂系菩提流支所作，如吉藏之金剛般若經義疏卷一、圓測之仁王經疏卷上末、開元釋教錄卷十二等均以本書為菩提流支所造。然窺基之金剛般若經贊述卷上則謂本論中所述定性二乘回心之義、真識緣起之說均非天親門下所好，而認為金剛仙乃我國南方吳人。

·12.4萬字

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園冶

中國古代園林美學理論專著。計成著。據計氏自稱，此書定稿于崇禎四年（1631），梓行于崇禎七年（1634），原名《園牧》。除明末清初戲劇家李漁在《閑情偶寄》中提到外，一直未引起人們重視，直至近代才被發現和重視。《園冶》一書共分“相地”、“立基”、“屋宇”、“裝折”、“門窗”、“墻垣”、“鋪地”、“掇山”、“疊石”、“借景”十部分。在“相地”之前列有“興造論”和“園說”。1931年收入《喜詠軒叢書》，1932年中國營造學社參照日本內閣文庫藏該書重新校正出版。1956年城市建設出版社據中國營造學社影印本重印。

·1.2萬字

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大臣號幸存者（英文版）

《大臣號幸存者》講述主人公卡翟隆無意登上了去利物浦的貨船“大臣號”，開始了多災多難的旅程。航行途中，“大臣號”突然起火，并宣告了災難的開始。在災難面前，人性中卑劣、自私、懦弱的一面展露無遺，有幸存者以死人為餌釣魚，再者分食死去同伴的尸體。但在災難面前，也有人依然秉持人性的高貴，他們勇敢、堅毅、純潔、真誠、慈愛、無私，這些善良的人們最終在相互扶持中度過劫難，并結成了生死之交。

·5.2萬字

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洞玄靈寶左玄論

洞玄靈寶左玄論，撰人不詳。從內容文字看，似為隋唐道士所作。敦煌道經P2390抄本及唐王懸河《三洞珠囊》卷七已引用此書。從《三洞珠囊》引文看，原書至少應有十三品。今《正統道藏》本僅殘存其中第四、第五品，分為四卷，收人太平部。前二卷為第四品《正真無上上仙大道金剛見品》，敘修持「正真無上上仙大道」之法。謂此大道分大小二乘，大乘先修慈悲，后入空觀，小乘先修空觀，后修慈悲。大乘因大果大，乃上仙之道。小乘修持諸觀法，包括有觀、生觀、死觀、老觀、兩觀、外觀、理觀、事觀等等。后兩卷為第五品《無上上三十六部經王品》，解釋三洞三十六部道經旨義，其說亦涉及修持慈悲、空觀。

·1.8萬字

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修真十書盤山語錄

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·1.6萬字

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種子門

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·2.5萬字

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上清太玄集

《上清太玄集》?是由金朝全真道士侯善淵（號太玄子）撰寫的一部道教典籍，共十卷，收入《正統道藏》太玄部。該書收錄了侯善淵的論文六篇、銘文二十一篇和詩詞千余首，內容主要闡述道德清靜之玄理，以老莊思想為本，兼融儒理佛法?。

·6.5萬字

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不空罥索神變真言經

凡三十卷。唐代菩提流志譯。又作不空罥索經。說不空罥索觀世音菩薩之秘密修行法門。分七十八品。今收于大正藏第二十冊。不空罥索咒經（隋代阇那崛多譯）、不空罥索神咒心經（唐代玄奘譯）、不空罥索咒心經（菩提流志譯）、圣觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經（宋代施護譯）等，皆出自本經卷一母陀羅尼真言序品。不空罥索陀羅尼儀軌經二卷（唐代阿目佉譯）則出自本經之母陀羅尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本經經文與大日經相類處頗多，由此推知，大日經之編纂與本經亦有關聯。

·9.8萬字

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Jeff Briggs's Love Story

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·11.7萬字

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五代史纂誤

北宋史學家吳縝著，原書5卷。原名《五代史記纂誤》，是一部專門考據《新五代史》疏漏的著作，對研究《新五代史》具有重要作用。但這部著作從出世伊始就命運多舛，其作者吳縝被眾人攻擊創作動機不純，故因人廢書，流傳不廣，以致近乎失傳，到清乾隆時才從《永樂大典》中重新輯佚出來，但《五代史纂誤》原書已不可見，遺失近半。《郡齋讀書志》：《五代史纂誤》五卷，皇朝吳縝撰。凡二百余事，皆歐陽永叔《新五代史》抵牾舛訛也。按《通鑒考異》證歐陽史差誤，如莊宗還三矢之類甚眾。今此書皆不及之，特證其事之脫錯而已。又善本未必皆然。

·1.7萬字

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安溪縣志

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·10.2萬字

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唐易州龍興觀道德經碑文

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·6213字

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