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國學備覽1（大學·中庸·論語·孟子·詩經·尚書·儀禮）：《大學》龐樸（中國社會科學院）審定。儒家“修齊治平”理論大綱。《中庸》曹先擢（中國語言文字工作委員會）審定。儒家推崇的處世哲學。《論語》白化文（北京大學）審定。追記儒家創始人孔子和他的弟子言行的著作。《孟子》周文德（四川外國語學院）審定。以“性善論”著稱的儒家經典。《詩經》許志剛（遼寧大學）審定。我國第一部詩歌總集。《尚書》廖名春（清華大學）審定。我國第一部記言體史書。《儀禮》王志遠（中國社會科學院）審定。我國第一部禮儀制度書。

·21.4萬字

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長短經：中華經典名著全本全注全譯叢書（上）

《長短經》，又名《長短要術》《儒門經濟長短經》。作者趙蕤在《長短經》十幾萬的文字中，博考六經諸子，博征經史，廣采百家，從諸如《論語》《孟子》《周易》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《老子》《莊子》《韓非子》《管子》《人物志》《傅子》《申鑒》《中論》《政論》《昌言》《世要論》《呂氏春秋》《淮南子》《孫子兵法》《六韜》《黃石公三略》等上百種書中采擷大量材料與歷史事例，采用“自為經傳”的著述模式，以經注并行的方式靈活組合各種材料，將材料進行相當細致的拆分，將前人的不同觀點拆分匯聚，讓它們互為補充，甚至互相辯駁，并按照自己的思想體系重新加以組合，兩部分文字圓融的交匯一起。經過趙蕤的削刪、抄撮、編排，自先秦至唐代的各種典籍，在“經綸通變”編寫宗旨的指引下，匯聚諸子百家學說，撮敘歷代更迭史實而斷以己意，論述王霸、機權、正變長短之術，內容龐雜，涉及知人、論士、政體、君德、臣行、圖霸、兵謀等內容，使《長短經》中的某些篇章，往往能比原書更為充分地闡發某一道理。“趙蕤用前人的文句編織了一個屬于他自己的思想體系。雖然這些思想的局部都已存在于前人的著作中，但任何局部都不能大于《長短經》這個整體”。

·52萬字

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閱微草堂筆記（中華經典名著全本全注全譯叢書）

《閱微草堂筆記》一書為紀昀晚年所作，寫于乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798）之間。全書共二十七卷，1196則，包括《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》和《灤陽續錄》5種。整部作品恬淡古雅，質樸簡潔，無論是寫人還是敘事，皆著墨不多，不過粗陳梗概，點到為止，但極有章法，頗見情致，其弟子盛時彥對此也有概括：“敘述剪裁，貫穿映帶，如云容水態，迥出天機。”魯迅所言，“立法甚嚴，舉其體要，則在尚質黜，追蹤晉宋”。本書為中華經典名著全本全注全譯叢書之一，以權威版本為底本，約請專業作者注釋翻譯。

·110萬字

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洛陽伽藍記校釋（周祖謨文集·第七卷）

《洛陽伽藍記》為北魏楊衒之所著，以佛寺為經，以相關史實、人物等為緯，真實描繪了北魏時期洛陽城的社會風貌與歷史變遷，深具歷史與文學價值。周祖謨先生于1944年起著手校勘《洛陽伽藍記》，后又增加注釋工作，幾經增刪，歷十二載始成。經過周祖謨先生的整理，原書正文與子注之體例得以恢復，眉目清楚，史料豐富，被黃永年先生稱為古籍注釋的標準著作。本次收入《周祖謨文集》，我們以中華書局2010年再版本為底本，修正了部分文字錯誤，重新核對了書中引文，并統一了體例。原附錄中《北魏的佛教與政治》與周先生《自傳》已收入本《文集》第二卷，此處不再收錄；增錄《洛陽伽藍記校釋敘例》一文。

·16.9萬字

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海上古籍風云錄

近代以來，上海以其獨特的地理位置和歷史淵源，成為一大古籍流散中心，歷史的煙云消散之后，今天多數重要古籍已入公家收藏。在上海圖書館、復旦大學圖書館等機構之外，上海博物館是另一家重要的古籍收藏單位，但由于博物館的性質，其古籍收藏一向鮮為人知，上海博物館研究館員柳向春博士，從版本學、文獻學、藏書史等多個角度入手，深入挖掘、爬梳數十部古籍編撰、刊刻、校勘、遞藏、題跋背后的故事，并以大量高清插圖展現古書版刻原貌，揭示其文物價值與文獻價值，其中包括南宋龍舒郡刻公文紙印本《王文公文集》、南宋孤本《梅花喜神譜》、明稿本《玉華堂日記》、清初胡氏十竹齋刻鈐印本《印存初集》、響山堂舊藏清鈔本《虞山錢遵王詩稿》等。本書一方面揭示了上博館藏的一些基本特色，如稿鈔本、名家舊藏、印譜、地方文獻等等，另一方面涉及古籍的方方面面，輻射面廣，看點多多，非常精彩。

·21.6萬字

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幼學瓊林（中華經典名著全本全注全譯）

《幼學瓊林》，全名《幼學故事瓊林》，一名《幼學須知》，或名《成語考》。“幼學”，界定它的受眾是兒童，性質是蒙書。“瓊林”，是比喻性說法，意為精華薈萃。“故事”，是從內容角度描述，說明該書所講是古時候的事情；“成語”，是從語言修辭角度界定，該書性質為習用的古語。《幼學瓊林》是中國古代蒙學經典之一。全書采用對偶句寫成，便于吟誦，容易記憶。全書分天時、地輿、歲時、朝廷、文臣、武職、祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老壽幼誕、身體、衣服、人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪、文事、科第、制作、技藝、獄訟、釋道鬼神、鳥獸、花木33類，內容涉及人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、鳥獸花木、飲食器用等，豐富廣博，包羅萬象。是關乎中國古代文化常識的小型百科全書。了解典故的原始出處，衍生意義，以及能準確地使用，三全本《幼學瓊林》著力于對書中語典追本溯源，便是滿足這一學習功能的一部書。

·57.6萬字

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臧庸及《拜經堂文集》整理研究

本書對臧庸及其《拜經堂文集》的整理和研究，主要分為三個部分：研究篇、點校篇、資料篇。研究篇即《臧庸及其〈拜經堂文集〉述論》，主要內容有兩個方面：一是對現存《拜經堂文集》的版本和內容進行評介，一是依據臧庸之《拜經堂文集》和《拜經日記》、相關史籍和清人詩文集的記述，以及近現代學者的相關研究。點校篇即對《拜經堂文集》進行文本識讀、分段、標點和必要的校勘。或有少助。資料篇。研究歷史必須以可靠的史料為基礎，研究學術史同樣如此。本書匯輯、點校了部分相關史籍和清人詩文集中對臧庸其人其事及《拜經堂文集》的記述和評語，以及國內外學者研究臧庸生平、著述的相關《年譜》《年表》等資料，冀于臧庸研究乃至清代考據學研究和學術史研究者或少有幫助。

·29.3萬字

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溫公家范譯注

本書稿為“中華家訓導讀譯注叢書”之一，作者為宋代司馬光。司馬光用“家范”進行命名，其本意是要讓這本書成為教家治家的典范、楷模。從內容構成來說，一方面他節錄了許多儒家經典，包括《周易》《論語》《孟子》《孝經》等內容，另一方面他采輯了大量歷史人物的典型事例，作為后人的學習榜樣。《溫公家范》共十卷，分“治家”“祖”“父”“母”“子”“女”“孫”“伯叔父”“侄”“兄”“弟”“姑姊”“夫”“妻”等十九篇。這本書是一本系統總結家庭倫理關系的著作，對當時社會產生了重要的影響。本書稿遵循叢書統一體例，首先，在“導讀”部分對作者生平、書稿內容大要以及該家訓的獨特之處作了全面深入的分析討論；其次，基于校勘整理的文本，按照“今譯”“注釋”“實踐要點”的結構，深入發掘家訓的深刻內涵及其時代意義，為讀者提供具有重要參考意義并可在日常生活中切實踐履的指導建議。

·15.9萬字

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伊川擊壤集（中華國學文庫）

《伊川擊壤集》是北宋理學家邵雍的詩集。邵雍精于易學，“遇事能前知”，以致后世占卜術士謬托他為祖師。江湖上的大名，反而遮掩了他“粹然儒者”的本來面目。與周敦頤、張載、二程相比，大儒邵雍還擅長吟詩。他以詩抒情言志、闡述哲理。他生于北宋國力鼎盛、經濟繁榮之時，當時世風恐怕也是浮躁的，但他的詩展現給我們的是閑適、自在。他自命居所為“安樂窩”，誠然他是既安且樂的。邵雍一生作詩三千余首，收入《伊川擊壤集》中。我們這次從理學叢書本《邵雍集》中抽出相關部分，橫排改簡化字單行。

·9.9萬字

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爾雅校箋（周祖謨文集·第五卷）

《爾雅》是我國最早的一部詞匯學著作，收集了豐富的古代漢語詞匯，宋代被列入十三經。《爾雅》自漢代開始有專門注家，但限于學力或見聞，始終沒有精善的本子。周祖謨先生既有精深的訓詁學造詣，又有長期從事古籍校勘的經驗，便以他豐富的見聞和深厚的學力，校定《爾雅》，利用多種宋刻本、敦煌古寫本、多種唐以前的善本以及日本所印的《香要抄》《篆隸萬象名義》《倭名類聚抄》等，為學界貢獻了一部《爾雅》校定本。該書是研究《爾雅》和利用《爾雅》研究古代訓詁和詞匯必不可少的參考書。《爾雅校箋》收錄于《周祖謨文集》第五卷，以云南人民出版社2004年版為底本，參考了江蘇教育出版社1984年版。本書校訂《爾雅》，選用《天祿琳瑯叢書》影印宋監本《爾雅郭注》為底本，加點句讀并條列校勘記。本書附錄收入周先生5篇雅學論文及針對《爾雅》被注字的音序和筆畫索引，使讀者全面了解《爾雅》及周先生雅學成就。

·7.8萬字

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新元史（中華古籍國學寶典文庫）

《新元史》全書二百五十七卷，包括本紀二十六卷，表七卷，志七十卷，列傳一百五十四卷。是對蒙古族世系源流、諸大汗國始末、元末農民起義領袖、宋末入元隱逸志士增立紀傳，對百官、兵、刑、食貨等志多有輯補，是近代篇幅巨大的一部斷代史。

·191萬字

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魏晉玄學論稿

本書是研究魏晉玄學的重要參考書，為湯用彤先生在1938年至1947年十年中所寫的八篇論文和一篇講演記錄稿合成的文集。作者鉤沉描繪出魏晉思想的變遷、發展之跡，既凸顯了本期思想之特質及其內在的發展理路，又注重其與前期思想間的因革損益。自用彤先生始，學界統稱魏晉思想為魏晉玄學。

·15.7萬字

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虎鈐經（中華兵書經典叢書）

《虎鈐經》共二十卷二百一十篇，共論210個問題。上言人謀，中言地利，下言天時為主旨，兼及風角占候、人馬醫護等內容。該書在體例上，按類闡述,匯集了與軍事有關的天文、歷法、記時及識別方位等知識，有許多為過去兵書所少有。此外，還匯集了不少陣法，并創造了諸如飛鶚、長虹等陣。本書選取《虎鈐經》中價值最高的前八卷共九十五篇，進行題解、注釋和翻譯。

·14.1萬字

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戰國策（傳世經典·文白對照）

《戰國策》為戰國到秦、漢間縱橫家游說之辭和權變故事的匯編。西漢劉向對其進行了整理，分為東西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等策，共三十三篇。這部書記載了戰國兩百多年間各國在政治、軍事、外交方面的一些活動，以及策士們在游說諸侯或相互辯難時所提出的政治主張和斗爭策略，對后世產生了長遠影響。為方便讀者閱讀，我們此次以文白對照的形式出版該書，以清代黃丕烈《士禮居叢書》覆宋本作底本，并廣泛參考了先賢時彥的研究成果。

·39.5萬字

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大明律（中華經典名著全本全注全譯叢書）

《大明律》頒布于明洪武三十年（1397），共四百六十條，分為七篇、三十門，它上承唐律，下啟清律，是我國古代法典沿革史上一部革故鼎新的法典，它的內容和立法技術既融合了歷代律典的成就，又為適應當時社會的需要進行了調整，是研究明代國家、社會、經濟、文化、軍事、教育等各方面的重要文獻。收入“三全”的《大明律》，以明萬歷七年（1579）張鹵校刊《皇明制書》中所收《大明律》為工作底本，參校他本，在盡可能保持古代律典原貌的同時，盡量用現代語言完整表達法律的本意。

·30.2萬字

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漢書（中華古籍國學寶典文庫）

《漢書》繼司馬遷撰寫《史記》之后，班固撰寫了《漢書》。新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》，《漢書》包括本紀十二篇，表八篇，字十篇，列傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，它的記事始于漢高帝劉邦元年，終于王莽帝皇四年。

·90.3萬字

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易經尚書

易經是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響。姬昌編著的《易經尚書》用現代白話對其進行了詳盡而又明白的解說。《尚書》是古代的重要文獻，西漢武帝時被列為儒家五經之一，是士子科舉進身的必讀之書。本書給供相關學者參考閱讀。

·24.5萬字

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莊子全集

《天人國學》邵雍說：“學不際天人，不足以謂之學。”“天人國學”是“究天人之際，通古今之變”的學術和修養混成體系。“天人”取義于“天人合一”；“國學”取材于“傳統經典”。“道”是中華文化的核心基因，“天人合一”是“道”的基本命題，“傳統經典”是“道”的基本載體。“天人國學”從研讀中華經典繼承“道”、“德”精髓且構建體系，進而去指導研讀中華經典且發展和完善“天人國學”。“天人國學”以明道、修德、做人為根本，內容包括一個中心即“道體德用、道生德畜”；兩個基本點即“常道非常道”、“上德和下德”；五條原理即“無中生有、自本自根”的生成論，“有無相生、至大至小”的認識論，“存無守有、下學上達”的實踐論，“作君子、為圣賢”的價值論，“演繹仿真”、“數據挖掘”的方法論；兩個環節即“知行合一”、“天人合一”；一個目標即“歸根復命”、“萬物合一”。《天人國學書》：乾坤八卦源伏羲，文王周公演三易；老聃函谷闡道德，孔丘絕編著十翼。焦氏小黃吟易林，穎達潛心作正義；魏晉玄學談虛靜，天才少年算王弼。鐘呂超越秉伯陽，陳摶華山逢麻衣；太極圖說周敦頤，學際天人邵康節。程朱格致分知行，守仁龍場心即理；良知良能關鍵處，洞察道德大奧秘。天人國學承遠緒，道體德用定根基；有無常道非常道，善惡上德下德立。無中生有化生成，有無相生呈本體；存無守有在下學，君子圣人為價值。公式模式再趨勢，八卦甲子藏神機；知行和合齊身心，天人相諧自抱一。復命歸根形氣神，明修得道返聽視；熟讀箴言八千年，唯有金針乃克倚！

·35.4萬字

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