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國(guó)學(xué)小叢書:先秦經(jīng)濟(jì)思想史
會(huì)員

本書是據(jù)作者在嶺南大學(xué)講授中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的一部分講義編寫而成,商務(wù)印書館于1926年初版發(fā)行。全書共九章,“導(dǎo)論”“結(jié)論”外,分別論述老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、管子等先秦思想家的經(jīng)濟(jì)思想。該書字?jǐn)?shù)不足六萬(wàn),份量似乎很輕,卻是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的第一部專著。該書的價(jià)值,并不止體現(xiàn)在開(kāi)風(fēng)氣之先,更體現(xiàn)在其一貫的學(xué)以致用的學(xué)術(shù)取向。作者在其所處的那個(gè)特定時(shí)代里,面對(duì)民生凋敝、國(guó)力積久不振的現(xiàn)狀,以其所受過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練的眼光,上溯至先秦經(jīng)典,希望從中可以發(fā)現(xiàn)若干能夠有裨于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)革新的思想觀念,因此,爬梳排比,提要鉤玄,成此小冊(cè)。作者在本書自序中說(shuō):“何以現(xiàn)在祗編出先秦一個(gè)時(shí)期呢?實(shí)在來(lái)講,我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想除了先秦以外,漢后的思想家實(shí)不能越先秦思想家的雷池一步,漢后的經(jīng)濟(jì)思想不過(guò)延先秦的余緒罷了。”這種觀點(diǎn)的得出,是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為:“這里最重要的原因,就是漢后我國(guó)經(jīng)濟(jì)界無(wú)多大變動(dòng),二千余年仍依舊滯落在農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)期,故漢后祇有些經(jīng)濟(jì)政策聊以應(yīng)付環(huán)境而已。”我們以為,作者這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向,即使在今天,也有啟發(fā)意義。

甘乃光 ·國(guó)學(xué)普及讀物 ·68字

國(guó)學(xué)小叢書:宋儒與佛教
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《國(guó)學(xué)小叢書-宋儒與佛教》林科棠著商務(wù)印書館1928年10月。本書由宋學(xué)之勃興,宋儒之宇宙論性論實(shí)際論(附佛性論),末儒之學(xué)佛,宋儒之排佛論,宋學(xué)與佛教之關(guān)系,共五章組成。作者認(rèn)為,禪宗通宋代興隆無(wú)比,謂佛教統(tǒng)干禪宗,亦無(wú)不可。所謂宋學(xué)與佛教之關(guān)系,不過(guò)末學(xué)與禪之關(guān)系。一,指心見(jiàn)性。禪不走干教相,不陷于文字,單刀直入,徹求自己之心性,由此以得大悟之鍵鑰,蓋即直接修道之方法。此與老子之守靜復(fù)歸契合,又能與儒教之盡心知性調(diào)和。此書乃綜合易、中庸、老莊,佛教而成,闡明儒教之道,非常明了,宋儒學(xué)說(shuō)之大體,殆祖述李翱。蓋對(duì)于易之寂然不動(dòng)感而遂通,老子之復(fù)歸,中庸之誠(chéng)明,而以佛教之止觀的內(nèi)容以統(tǒng)一之,且以之分配于性情者,無(wú)論周子、程子,悉其共同之思想也。但性情之對(duì)立,佛教即以為善惡之對(duì)立,而在儒教則不定以為善惡之對(duì)立,且分配之于寂然感通,此由兩者立腳點(diǎn)不同,故主張亦異。情之研究,宋儒較進(jìn)一步,乃其特色;就此點(diǎn)而言,謂宋儒能脫離佛教,亦無(wú)不可。

林科棠 ·國(guó)學(xué)普及讀物 ·66字

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