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20世紀(jì)80年代以來，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)成果為研究對象，然后進(jìn)行甄辨、闡釋，集中分析，探討出規(guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類學(xué)等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀(jì)民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對當(dāng)代民族神話研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對學(xué)術(shù)研究存在的困難和問題，提供建設(shè)性的意見。

·22萬字

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萬象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識

本書立足于中國文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實踐的基礎(chǔ)之上，對民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場和觀念的中國話語：中華多民族文學(xué)的共同體意識。全書三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識之間的辯證關(guān)系。核心觀點推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來的族群性、地方性與集體性和國家認(rèn)同之間的協(xié)商共識，為講述完整、全面的中國故事，塑造可信、可親、可愛、可敬的中國形象提供了獨特的視角。

·21.9萬字

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鄂溫克族文學(xué)概論

本書以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長起來的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語寫作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語研究視角，把話語分析方法和文學(xué)批評方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評的研究模式，從話語的角度全面整體地對鄂溫克文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋，開拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語研究的對話。

·21.2萬字

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多元一體視域下的中國多民族文學(xué)研究叢書·中國多民族同源神話研究

多民族同源神話是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本書以神話學(xué)理論和母題方法為切入點。第一章對古神話中的“氏族”“部落”“族群”“民族”等概念做出界定。第二章從類型學(xué)角度，對造人、生人、變?nèi)恕⒒樯恕⒏猩恕⑷祟愒偕缺尘跋碌亩嗝褡逋搭愋拖到y(tǒng)進(jìn)行分析。第三章從神話內(nèi)容角度，對多民族同源神話進(jìn)行文化解讀，分析了多民族同源神話中蘊含的祖先崇拜意識、民族觀的自覺，以及民族文化間的互動。第四章探討多民族同源神話的特征，闡釋了多民族同源神話的民間性、神圣性、實用性。第五章論證多民族同源神話的傳承與當(dāng)今價值實現(xiàn)。

·21.2萬字

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滿族說部的當(dāng)代傳承研究

滿族說部的傳承模式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從傳承方式、傳承人的身份，傳承語言和講述形式上，再到傳承范圍都發(fā)生了明顯的變化。探索滿族說部在當(dāng)代的傳承方式，首先要盡量恢復(fù)滿語的講唱環(huán)境。其次，開拓滿族說部新的傳播空間。除堅持動態(tài)保護(hù)、靜態(tài)傳承、靜態(tài)與動態(tài)共同發(fā)展、共同促進(jìn)的原則外，還要將滿族說部納入民俗。講唱說部時，常常選在比較隆重的場合，尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會盟等家族里要的節(jié)日中，氏族成員按輩分圍坐、聆聽。昔日講唱說部的場合，通常被稱為“民俗場”。民間口傳文學(xué)的傳承不能離開民俗場，而傳承人的培育也最好在這個場域進(jìn)行。如今，隨著時代的發(fā)展，說部早已失去了當(dāng)初的講唱環(huán)境，在要的節(jié)日講唱說部已經(jīng)不太可能。可是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個事象，說部傳承人在重要節(jié)日，對家族中的年輕人還是會有針對性地進(jìn)行培養(yǎng)。此外，本書還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式，例如電視、電影、動漫等。

·20.9萬字

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民族藝術(shù)與美學(xué)觀念的文化闡釋

本書為作者有關(guān)文藝學(xué)、美學(xué)、民族審美文化研究的論文結(jié)集，收錄了作者已發(fā)表的代表性論文，具有寬廣多維的視角。

·20.8萬字

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羌族刺繡圖像學(xué)

本書基于田野調(diào)研，對羌族各村寨進(jìn)行走訪，收集圖像，歸納羌繡區(qū)域性藝術(shù)特征與風(fēng)格，運用圖像學(xué)原理，綜合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多重學(xué)科知識，將羌繡的研究突破了僅僅從圖案、工藝、寓意等方面的淺層研究，而深入到每個圖形圖案、物件在羌民族自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史語境、精神信仰等方面的深層內(nèi)核之中，透過母題自然題材，找到圖像背后的原型，揭示圖像象征世界的內(nèi)在意義。本書是研究羌繡的科研工作者、設(shè)計者、高校教師等深入了解羌繡的較好途徑。

·20.6萬字

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新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978—2012）

《新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978-2012）》對新時期中國少數(shù)民族史詩研究成果進(jìn)行了梳理與評述，勾勒了中國少數(shù)民族史詩研究的發(fā)展?fàn)顩r，較為深入地分析了中國少數(shù)民族史詩研究的成敗得失，對西方學(xué)者的史詩觀念和研究范式的演進(jìn)譜系進(jìn)行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬字

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滿族說部的薩滿女神神話研究

《滿族說部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說部中的薩滿女神神話。同時，盡量還原滿族說部所產(chǎn)生的文化語境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說部的薩滿女神神話，運用文化人類學(xué)、原型批評、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說部獨特的文化價值、民族價值、歷史價值、宗教學(xué)價值等。

·19萬字

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龍：一種未明的動物（增訂本）

世界上真的有龍嗎？“龍是古人想象出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠(yuǎn)古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨辟蹊徑，從古代史書、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞，反復(fù)比照，論斷獨到——龍是一種在歷史上真實存在過的動物，并且是一種有別于蛇、鱷的古代兩棲類動物。它的身影，在中國有文字記載以來的幾千年歷史中若隱若現(xiàn)。不管添上了多么奇異的色彩，它的基本形象及生態(tài)特征，依然沒有脫離隱藏在背后的那個生物原型。本書是頗為奇特的一家之言，不僅立論新穎，而且舉證豐富。作者旁征博引，探幽抉秘，對這種古代動物的外形、習(xí)性、潛居的區(qū)域、出沒的規(guī)律等，都作了細(xì)致的分析。文字生動曉暢，視野恢宏，從史實記載到神話傳說，從生物演化到環(huán)境變遷，娓娓而談，引人入勝。

·18.8萬字

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格薩爾史詩當(dāng)代傳承實踐及其文化表征

格薩爾史詩的當(dāng)代傳承是對民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對史詩所蘊含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對口頭文學(xué)格薩爾史詩的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書試圖對格薩爾史詩的當(dāng)代傳承類型、傳承實踐及其文化表征進(jìn)行尋繹與分析，使民間史詩的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開啟人們對古老史詩新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩在當(dāng)代語境中的詩性表達(dá)，賦予格薩爾史詩新的詩學(xué)意義。

·18.5萬字

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日本論

戴季陶曾留學(xué)日本多年，與日本各階層有過深入的交往，因此對日本有著通透的認(rèn)識。在本書中，他縱論日本從皇權(quán)、國禮、信仰、宗教到武士、財閥、政黨、國民的方方面面，用理性的態(tài)度對中日兩國國民性進(jìn)行了深刻剖析，用扎實的證據(jù)披露了近代中日關(guān)系中大量鮮為人知的歷史事實。雖已成書近一個世紀(jì)，《日本論》仍是中國人了解日本的經(jīng)典之作。本書另附愛爾蘭裔日本作家小泉八云所著《日本與日本人》，以幫助讀者從心理、哲學(xué)角度了解日本人的內(nèi)心世界和國民特性。

·18.5萬字

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新版圖解菊與刀

第二次世界大戰(zhàn)末期，作為文化人類學(xué)家的本尼迪克特接受美國政府的委托，從文化的角度對日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究，本書即是這個研究的成果。“菊”本是日本皇室的徽章，“刀”是武士道文化的象征，本尼迪克特則用這二者來象征日本人的矛盾性格。本書共分13章，從對戰(zhàn)爭的看法講起，講到明治維新，再分別闡述了日本社會的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，甚至還包括日本人如何進(jìn)行“自我訓(xùn)練”和怎樣教育孩子等方方面面。本書甫一出版便受到了社會各界的高度評價，它也直接影響了美國戰(zhàn)后的對日政策。事實證明，美國戰(zhàn)后的對日政策是成功的。整整70年過去了，《菊與刀》因其巨大的影響和經(jīng)典的學(xué)術(shù)價值，已然成為人們了解日本的必讀書目。

·17.9萬字

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中國人需要閱讀的道德進(jìn)修手冊

本書收集了蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作和辜鴻銘具有世界影響的著作，充分體現(xiàn)了作者對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想，揭示中國人的精神生活，闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的永恒。

·17.7萬字

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西南地區(qū)少數(shù)民族服飾（第一部分）：湘黔邊苗族服飾

本書由14章組成，第一章介紹了湘黔邊苗族服飾概況。第二章介紹了湘黔邊苗族紡織工藝。第三章介紹了湘黔邊苗族服飾的染色過程。第四章介紹了湘黔邊苗族服飾的刺繡流程。第五章介紹了湘黔邊苗族服飾的縫制過程。第六章介紹了湘黔邊苗族服飾中的盛裝。第七章介紹了湘黔邊苗族頭帕。第八章介紹了湘黔邊苗族圍裙。第九章介紹了湘黔邊苗族披肩。第十章介紹了湘黔邊苗族童帽。第十一章介紹了湘黔邊苗族花帶。第二章介紹了湘黔邊苗族花鞋。第十三章介紹了湘黔邊苗族銀飾。第十四章介紹了湘黔邊苗族服飾傳承與發(fā)展。

·17萬字

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菊與刀

露絲·本尼迪克特（RuthBenedict），美國著名文化人類學(xué)家，20世紀(jì)初女性學(xué)者。她受恩師法蘭茲·鮑亞士（FranzBoas）的影響，提出了文化形貌論（CulturalConfiguration），認(rèn)為每種文化都如人類個體一樣，有其個性與特征。她的代表作品有《文化模式》（PatternsofCulture）與《菊與刀》（TheChrysanthemumandtheSword），其中后者因成功運用“文化模型”理論來詮釋日本文化而影響深遠(yuǎn)。

·16.7萬字

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新編經(jīng)典祝酒辭全書

高朋滿座，一席洋溢熱情的祝酒辭，不僅能為熱烈歡樂的氣氛助興添彩，更能顯出說話人的水平；款待貴賓，一番客氣周到的祝酒辭。既捧得來客高興，又緩和嚴(yán)肅的氣氛；老友重聚，幾句聲情并茂的祝酒辭，可以暢述自我情懷，加深彼此情誼。本書精選了數(shù)十種場合的千余例祝酒佳辭、祝酒佳句、祝酒妙語等大量精彩絕倫的祝酒辭素材，將之靈活運用于您的祝酒辭中，您的祝酒辭必將與眾不同，讓人印象深刻。書中更詳解了祝酒辭的來龍去脈，不同場景、不同環(huán)境下祝酒辭要點及應(yīng)用技巧，以及酒場規(guī)則、酒史趣談等酒文化，很全面的祝酒辭。

·16.5萬字

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神在夷夏之間：3—6世紀(jì)北方民族的政治神話研究

有別于狹義上的神話概念，政治神話通常是文明時代人們出于特定意識形態(tài)目的，圍繞現(xiàn)實中重要政治人物構(gòu)建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來自歷史時期流傳下來的神話、宗教等神秘主義因素，其敘事情節(jié)則與被神化者所處的社會環(huán)境及其現(xiàn)實需要相關(guān)。公元3至6世紀(jì)（魏晉南北朝時期）孳生的許多北方民族政治神話，為當(dāng)時的歷史文化涂上了異樣的色彩。這些政治神話是中原漢文化傳統(tǒng)中神祕思想、宗教意識與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族文化因素相撞擊、融合的產(chǎn)物，具有鮮明的時代性、多元性、現(xiàn)實性特征。深入闡釋魏晉南北朝時期政治神話的成因、樣態(tài)及內(nèi)涵，不僅有助于揭示中國古代神話的豐富性和獨特性，而且有助于進(jìn)一步認(rèn)識中國古代民族融合的復(fù)雜性和多樣性。

·15.1萬字

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文山壯族、彝族銅鼓舞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的地方實踐

本書在較全面地參閱和分析前人研究的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——文山壯族、彝族銅鼓舞在村落社區(qū)的活態(tài)傳承案例，全面、系統(tǒng)梳理銅鼓舞及其文化持有者面臨的各類新的發(fā)展契機(jī)、表現(xiàn)出的整體發(fā)展態(tài)勢及相應(yīng)的問題等，建立起較為完整的研究構(gòu)架。本書是對集體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承與集體性建構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新研究，也對中國其他地區(qū)傳統(tǒng)民間文化利用國家平臺實現(xiàn)發(fā)展的具體路徑探索具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實價值。

·14.9萬字

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傣樓與佛寺：西雙版納曼景傣人的“家”

西雙版納傣泐村寨是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的地域單位，常是學(xué)者觀察、研究的整體對象。傣泐村民日常生活中的信仰實踐，更是人類學(xué)者理解人群組織方式、闡釋社會運行機(jī)制的主要課題。本書在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將家庭、村寨的社會組織與傣泐神靈崇拜、佛教信仰實踐結(jié)合在一起進(jìn)行分析、闡述，提出傣泐在“歡”的觀念指導(dǎo)下，主要是通過儀式實踐實現(xiàn)人群的結(jié)合，在動態(tài)中建立社會秩序的同時，完成理想家園的文化建構(gòu)。

·14.7萬字

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近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史