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中國(guó)女性文化（2021/總第23輯）
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中國(guó)女性文化（2021/總第23輯）

本書(shū)關(guān)注了西方女性主義童話批評(píng)思潮及其本土化實(shí)踐運(yùn)用問(wèn)題，考察了塞吉維克如何借用“情欲三角”模型，在激進(jìn)女性主義等既有女性主義流派的基礎(chǔ)上，提出了具有啟示性的新女性主義展望；關(guān)注當(dāng)代海外華文文學(xué)中的性別書(shū)寫(xiě)，尤其是性別視角在內(nèi)外多元文化結(jié)構(gòu)中帶給文學(xué)敘述的強(qiáng)大張力；涉及文本研究與影像研究、歷史與當(dāng)下的性別意識(shí)，以及女性權(quán)力敘事和男權(quán)社會(huì)中女性神話；對(duì)獨(dú)具文學(xué)風(fēng)格的當(dāng)代中國(guó)女作家進(jìn)行訪談，以期分享其女性寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)介紹及文化心理梳理，展示“大轉(zhuǎn)型時(shí)代”的中國(guó)女性文學(xué)氣質(zhì)和精神圖譜。

艾尤主編 ·文化研究 ·15.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 附錄 欄目設(shè)置與投稿體例 2023-11-21 18:05:34
《西游記》與西游故事的傳播、演化
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《西游記》與西游故事的傳播、演化

本書(shū)首先沿襲《西游記》“百回本中心”的傳統(tǒng)思路，圍繞《西游記》成書(shū)、版本、影響，以及人物形象、情節(jié)演化等問(wèn)題展開(kāi)討論，既有對(duì)三藏、悟空等主人公原型的探究，也有對(duì)鐵扇公主、女兒國(guó)王等配角形象嬗變軌跡的勾畫(huà)；亦不乏對(duì)稀見(jiàn)版本（如“閔齋堂本”）的源流考辨。在此基礎(chǔ)上，作者跳出“百回本中心”的思維定勢(shì)，將研究對(duì)象還原為“西游”故事，進(jìn)行跨文本、跨地域、超媒介、多民族方向的探討。通過(guò)對(duì)散落民間的珍稀資料（如泉州傀儡戲《三藏取經(jīng)》《受生寶卷》等）的深入發(fā)掘，結(jié)合戲曲、說(shuō)唱、圖像等文本系統(tǒng)自身的藝術(shù)傳統(tǒng)和表現(xiàn)成規(guī)，還原“西游”故事生成、演進(jìn)的歷史生態(tài)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律。故事的演化、傳播歷史并非百回本的成書(shū)、影響歷史。

胡勝 ·文化研究 ·19.9萬(wàn)字

十九世紀(jì)英文期刊儒學(xué)譯介與傳播研究
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十九世紀(jì)英文期刊儒學(xué)譯介與傳播研究

在19世紀(jì)與中國(guó)文化密切相關(guān)的英文期刊中，中國(guó)儒學(xué)議題是一個(gè)開(kāi)放性的話題，傳教士、漢學(xué)家、外交官等圍繞中國(guó)儒學(xué)人物、派別、譜系、核心觀念等展開(kāi)跨越世紀(jì)的闡釋、討論和爭(zhēng)辯。儒學(xué)議題因?yàn)榭锷a(chǎn)發(fā)行的開(kāi)放性而在傳播面相上呈現(xiàn)出前所未有的廣覆蓋性、高時(shí)效性以及作者與讀者、書(shū)與刊、中與西之間的多層互動(dòng)性，客觀上塑造出迥異于16—18世紀(jì)以專(zhuān)著為主的傳播、接受與影響的面貌，并將儒學(xué)西傳由單一的漢學(xué)家的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知演變?yōu)榕c普通大眾的社會(huì)認(rèn)知并軌的文化輸出，進(jìn)而成為和合中西文化、構(gòu)建中國(guó)形象的重要依據(jù)。

蔡慧清 ·文化研究 ·19萬(wàn)字

朝鮮時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史
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朝鮮時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史

本書(shū)以殊方異域之漢籍，與中國(guó)傳統(tǒng)典籍互相印證，梳理了《詩(shī)經(jīng)》傳播朝鮮半島的歷史進(jìn)程，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合、經(jīng)學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的綜合研究方法，輔以漢文化圈的宏通學(xué)術(shù)視野，史論結(jié)合，經(jīng)史互參，呈現(xiàn)出朝鮮半島《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展之全貌及其與中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)同源異流的學(xué)術(shù)樣態(tài)，揭示出朝鮮半島《詩(shī)經(jīng)》學(xué)是東亞《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之林的獨(dú)特品種，是作為主流的中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的對(duì)話者、比較者、補(bǔ)充者的“異域之眼”，具有豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵與思想史意義。

付星星 ·文化研究 ·28.3萬(wàn)字

《孫子兵法》新研究：以銀雀山竹簡(jiǎn)本為中心
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《孫子兵法》新研究：以銀雀山竹簡(jiǎn)本為中心

本書(shū)依據(jù)銀雀山出土文獻(xiàn)并結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對(duì)《孫子》進(jìn)行綜合研究，對(duì)其人其書(shū)、流傳著錄、版本?？薄⑺枷雰r(jià)值和歷史地位等論題都有較為深入的探討。結(jié)合《孫子》成書(shū)年代問(wèn)題，對(duì)宋代以來(lái)歷代學(xué)者針對(duì)《史記·孫子吳起列傳》所提出的疑問(wèn)重新進(jìn)行考量，并評(píng)估銀雀山竹簡(jiǎn)的史料價(jià)值。從銀雀山竹簡(jiǎn)出發(fā)，考察《孫子》的早期注釋情況，探討孫子學(xué)派的基本情況和孫子兵學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展流變。本書(shū)還對(duì)《孫子》的流傳和著錄情況，及簡(jiǎn)本、傳本異文情況進(jìn)行爬梳分析，并結(jié)合出土篇題木牘，考察了《孫子》篇題、篇次情況。另外，還對(duì)《孫子》兵學(xué)思想體系進(jìn)行解讀，對(duì)若干有爭(zhēng)議論題進(jìn)行辨析，分析探討其歷史影響和現(xiàn)代啟示意義。

熊劍平 ·文化研究 ·33.4萬(wàn)字

歸去來(lái)：不一樣的陶淵明
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歸去來(lái)：不一樣的陶淵明

陶淵明歸隱之前曾斷斷續(xù)續(xù)地當(dāng)了多年小官，歸隱之后也只是一位地方名流、社會(huì)賢達(dá)，文壇上并沒(méi)有太高的地位，他的詩(shī)風(fēng)不符合當(dāng)時(shí)的主流、時(shí)尚。但是后來(lái)地位越來(lái)越高，從“隱逸詩(shī)人之宗”一變而為東晉之忠臣和遺民，一位傳統(tǒng)政治道德的標(biāo)兵。本書(shū)在兩卷十二章的篇幅里，以詩(shī)文補(bǔ)史，講述陶淵明反復(fù)出仕、反復(fù)歸隱的人生軌跡，分析其思想的龐雜性、委運(yùn)任化的人生哲學(xué)，以期還原出“一個(gè)和舊說(shuō)不同的人物”，一個(gè)生活在人間的切近歷史真實(shí)的陶淵明。只有把陶淵明請(qǐng)下神壇，而我們自己則站起來(lái)平視這位大詩(shī)人，才能看清他的優(yōu)異之處，才能真正讀得懂他——熱愛(ài)生活，視死如歸。

顧農(nóng) ·文化研究 ·25.5萬(wàn)字

張力與典范：慧皎《高僧傳》書(shū)寫(xiě)研究
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張力與典范：慧皎《高僧傳》書(shū)寫(xiě)研究

本書(shū)共六章，前兩章探討以慧皎《高僧傳》為代表的中古僧傳書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在肌理，后四章則以安世高形象、“太武滅佛”事件、佛陀跋陀羅“被擯”事件、法顯“南下向都”事件這四個(gè)個(gè)案的形式揭示中古僧傳書(shū)寫(xiě)過(guò)程中所充斥著的各種張力。一方面從“面”層面上進(jìn)行架構(gòu)，另一方面是從“點(diǎn)”層面上加以楔入，點(diǎn)面結(jié)合，以較為深入的方式揭示《高僧傳》的書(shū)寫(xiě)特征。本書(shū)一方面有意突破既往從史實(shí)考訂角度研究中古僧傳的取徑，聚焦中古僧傳文本自身，發(fā)掘中古僧傳特有的文學(xué)書(shū)寫(xiě)特征；另一方面關(guān)注文本的修辭、敘事，以及背后所呈現(xiàn)的意義和其中蘊(yùn)藏的社會(huì)政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。它試圖從《高僧傳》的具體書(shū)寫(xiě)中提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，尋求一種寬視野、多維度的闡釋。

劉學(xué)軍 ·文化研究 ·18.7萬(wàn)字

義的譜系：中國(guó)古代的正義與公共傳統(tǒng)
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義的譜系：中國(guó)古代的正義與公共傳統(tǒng)

中國(guó)具有悠久的重“義”傳統(tǒng)，“義”是諸子百家、思想精英和民間社會(huì)最大公約數(shù)的價(jià)值觀念。本書(shū)從觀念史和譜系學(xué)的進(jìn)路，系統(tǒng)而深入地梳理中國(guó)傳統(tǒng)“義”觀念的多重內(nèi)涵及其衍化。從周代禮義體系到晚周諸子“義”論蜂出，從思想精英的“義”論到各種義士義事的觀念實(shí)踐，從漢儒陰陽(yáng)五行范疇下的“義”說(shuō)到宋明理學(xué)視域下的“義”說(shuō)，從明清之際儒者的返本開(kāi)新到清末民初思想家的溝通中西，無(wú)不加以論述，揭示各個(gè)思想家“義”論和各個(gè)歷史時(shí)期“義”觀念的典型倫理政治意涵，解釋義觀念史上的連續(xù)與轉(zhuǎn)折。觀念史考察的過(guò)程中也會(huì)鉤沉隱藏在“義”這一觀念字背后復(fù)雜的多重思想譜系。在觀念史與譜系學(xué)的雙重視角下，呈現(xiàn)中國(guó)古代的正義與公共傳統(tǒng)。

陳喬見(jiàn) ·文化研究 ·36.2萬(wàn)字

詩(shī)經(jīng)與楚簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)研究
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詩(shī)經(jīng)與楚簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)研究

《詩(shī)經(jīng)與楚簡(jiǎn)類(lèi)詩(shī)經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)研究》，是姚小鷗關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》及楚簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)文獻(xiàn)研究的文集。本書(shū)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面。其一是有關(guān)傳世本《詩(shī)經(jīng)》的研究。由于作者《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂(lè)文獻(xiàn)的演變》一書(shū)已由商務(wù)印書(shū)館出版，所以本文集主要是有關(guān)國(guó)風(fēng)和大小雅的文章。其二是楚簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)文獻(xiàn)研究。近年來(lái)，出土文獻(xiàn)中多有《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)文獻(xiàn)或與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史密切相關(guān)的文獻(xiàn)披露。如《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)》《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》中的相關(guān)材料，這些都是研究《詩(shī)經(jīng)》的珍貴新材料。作者三十多年來(lái)致力于《詩(shī)經(jīng)》研究，所發(fā)表《詩(shī)經(jīng)》研究論文，內(nèi)容涉及《詩(shī)經(jīng)》本體與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史，在學(xué)界有廣泛影響。近二十年來(lái)，作者著重于出土文獻(xiàn)（主要是楚簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)文獻(xiàn)）的研究。本書(shū)將作者數(shù)十年來(lái)的相關(guān)文章結(jié)集出版，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究有重要的參考價(jià)值。

姚小鷗 ·文化研究 ·22.6萬(wàn)字

貶謫文化與貶謫詩(shī)路：以中唐元和五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心
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貶謫文化與貶謫詩(shī)路：以中唐元和五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心

貶謫與貶謫文學(xué)是中國(guó)歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象。尚永亮教授所著《貶謫文化與貶謫詩(shī)路——以中唐元和五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心》以中唐元和時(shí)期柳宗元、劉禹錫、韓愈、元稹、白居易五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心，系統(tǒng)論述了中國(guó)歷史中貶謫文化與貶謫文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及其特質(zhì)，深入探討了被貶士人在貶謫之路和貶所的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)及其在困境中或執(zhí)著或超越的意識(shí)傾向以及元和五大詩(shī)人與貶謫詩(shī)路的關(guān)系、詩(shī)路書(shū)寫(xiě)及其特點(diǎn)，建構(gòu)了以唐代貶謫文學(xué)為中心的貶謫文化統(tǒng)系和框架，開(kāi)拓了唐詩(shī)之路研究的一個(gè)新領(lǐng)域。

尚永亮 ·文化研究 ·38.5萬(wàn)字

玉見(jiàn)
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玉見(jiàn)

這是一本基于田野調(diào)查的隨筆集。也是難得的一本拋開(kāi)市場(chǎng)和價(jià)格的和田玉讀物，作者有比較濃厚的人文情懷，以和田玉相關(guān)的各種人物為引子，描述了養(yǎng)在深閨人未識(shí)的石頭和市井櫥窗里的和田玉，實(shí)際上講的是石頭上映照出的不同的價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)在這本書(shū)里，在作者眼中，石頭的品質(zhì)無(wú)關(guān)價(jià)格、無(wú)關(guān)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎看石頭的人，看石頭的心境。

張?jiān)?/a> ·文化研究 ·8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第6章 后記 2023-07-17 18:26:14
金代儒學(xué)思想探析
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金代儒學(xué)思想探析

這是一本以金代儒學(xué)特征和儒學(xué)理論成果為研究對(duì)象的著作。書(shū)中首先論述了金代儒學(xué)發(fā)展的政治文化生態(tài)，從民族文化融合的角度探討了金代儒學(xué)發(fā)展的大背景，分析了金代文人的優(yōu)越感對(duì)儒學(xué)理論的影響。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)金代的儒學(xué)理論著作和文章分析了金代儒士的理論觀點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)對(duì)文人作品的分析，發(fā)掘隱含在文學(xué)作品中的理論見(jiàn)解，從而總結(jié)金代儒學(xué)的主要特征。本書(shū)在對(duì)金代重要儒士的儒學(xué)思想研究中總結(jié)探尋金代儒學(xué)思想的主要特征，以及儒學(xué)在金代的發(fā)展成果，力求為中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史補(bǔ)充一些不該遺失的內(nèi)容。

賈秀云 ·文化研究 ·19.1萬(wàn)字

神仙意境
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神仙意境

商滅周興的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)竟是由于紂王抑止不住自己“力比多”的沖動(dòng)？狐貍精妲己是女?huà)z的替身嗎？看《封神演義》中的“神仙意境”如何延展出中國(guó)文化的心理軌跡。——神仙的卓然特異在于能將性激情轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)生不老的生命資源，這種獨(dú)一無(wú)二的思維在道教文化中獲得了有意味的形式。在這個(gè)層面上，梁歸智將《封神演義》視為道教文化在通俗文學(xué)層面的表現(xiàn)。全書(shū)從《封神演義》的兩條基本情節(jié)線索入手，分析了故事背后隱藏的民族潛意識(shí)與文化心理。

梁歸智 ·文化研究 ·12.9萬(wàn)字

跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境（修訂版）
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跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境（修訂版）

后殖民理論與傳播學(xué)有一種天然的同構(gòu)性，本書(shū)題為“跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境”，乍看時(shí)略顯抽象，翻看目錄可以看出其實(shí)更多是一次對(duì)于全球后殖民理論重要觀點(diǎn)的述評(píng)。書(shū)中全盤(pán)梳理了后殖民理論進(jìn)入中國(guó)的這趟理論旅行，如今后殖民理論的時(shí)髦感或許過(guò)去了，但它所提供的視角與啟示卻并不過(guò)時(shí)，全球化時(shí)代殖民主義自有其新的變種，這依然是十分值得觀察與反思的研究對(duì)象，因此本書(shū)在今天再版也依然有其當(dāng)下意義。本書(shū)第一版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005）曾獲第四屆吳玉章獎(jiǎng)（2007年）和第五屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（2009年）。

姜飛 ·文化研究 ·28.1萬(wàn)字

國(guó)家記憶與文化表征
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國(guó)家記憶與文化表征

文化記憶研究領(lǐng)域的一部原創(chuàng)力作，趙靜蓉教授的新著，就國(guó)家記憶的生成機(jī)制與經(jīng)典建構(gòu)、數(shù)字時(shí)代國(guó)家記憶的危機(jī)和未來(lái)進(jìn)行了深入探討。在數(shù)字時(shí)代，我們?nèi)绾我约盀槭裁匆洃?？是什么形塑、建?gòu)和控制了我們的記憶？媒介的變化，尤其是新媒體技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等）的出現(xiàn)，多大程度上改變了記憶的形態(tài)以及記憶與權(quán)力的關(guān)系、記憶的儲(chǔ)存和傳播方式？這些是或?qū)⑹钱?dāng)前人文社會(huì)科學(xué)研究，尤其是歷史研究和文化研究的熱點(diǎn)話題。記憶的主體是每一個(gè)鮮活的個(gè)體，但國(guó)家通過(guò)“自上而下”及“自下而上”的種種方式引導(dǎo)和塑造著個(gè)體記憶，從區(qū)域、情感、社會(huì)、道德等各個(gè)方面影響著個(gè)體記憶，從而構(gòu)成了個(gè)體記憶的“結(jié)構(gòu)或框架”，并最終形成了在文化上具有同質(zhì)性、在政治上具有統(tǒng)一性、在情感倫理上具有同一性的國(guó)家記憶。

趙靜蓉等 ·文化研究 ·18.8萬(wàn)字

智慧的傳承
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智慧的傳承

中國(guó)古人具有獨(dú)特的智慧及其智慧思維模式，這些智慧都藏于歷史事件、故事、傳說(shuō)和典籍當(dāng)中。雖然大多智慧傳承至今，但依然有很多沒(méi)理清正確的對(duì)應(yīng)脈絡(luò)，即知其然，不知其源；對(duì)其智慧思維模式的闡釋也尚有欠缺，即知其然，不知其所以然。本書(shū)就是要從經(jīng)典的歷史文化材料中，分析解碼古人智慧思想及其背后的思想邏輯，引導(dǎo)讀者領(lǐng)略綜合了全局思維、辯證思維、邏輯思維、形象思維和直覺(jué)思維的智慧思維模式，更好地古為今用。本書(shū)適合作智慧研究的參考讀本，及政商精英閱讀參考。

吳為民 ·文化研究 ·9.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第91章 附錄七 老子其人 2023-05-06 18:19:27
“布魯姆斯伯里團(tuán)體”現(xiàn)代主義與中國(guó)文化關(guān)系研究
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“布魯姆斯伯里團(tuán)體”現(xiàn)代主義與中國(guó)文化關(guān)系研究

回望中西文化交流史，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“西學(xué)東漸”還是“東學(xué)西傳”，中西文學(xué)—文化的發(fā)展均離不開(kāi)從對(duì)方那里汲取滋養(yǎng)。19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初，西方美學(xué)思潮與文學(xué)藝術(shù)正經(jīng)歷著從以模仿論為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義與自然主義傳統(tǒng)中脫胎換骨的重大變革，中國(guó)文化為歐美現(xiàn)代主義美學(xué)與文藝思潮的興起提供了重要的助推作用?！丁安剪斈匪共飯F(tuán)體”現(xiàn)代主義與中國(guó)文化關(guān)系研究》將現(xiàn)代主義視為具有跨國(guó)特征與多元文化淵源的美學(xué)運(yùn)動(dòng)，以英國(guó)“布魯姆斯伯里團(tuán)體”成員與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)及對(duì)中國(guó)道德價(jià)值、美學(xué)思想的闡發(fā)為個(gè)案，深入考察了中國(guó)文學(xué)—文化如何經(jīng)由轉(zhuǎn)換與變形而助推了英國(guó)現(xiàn)代主義的生成；同時(shí)在西方中國(guó)觀念與中國(guó)形象演變的大背景下，認(rèn)真分析了19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，尤其是次世界大戰(zhàn)前后的英國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)態(tài)度轉(zhuǎn)變的內(nèi)外部因素，從一個(gè)獨(dú)特的角度揭示了中國(guó)文學(xué)—文化參與世界文明現(xiàn)代性構(gòu)建的突出貢獻(xiàn)。

楊莉馨 白薇臻 ·文化研究 ·24.7萬(wàn)字

日本文化研究
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日本文化研究

嚴(yán)紹璗，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任北大比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、日本佛教大學(xué)文學(xué)部、日本文部省國(guó)際日本文化研究中心客座教授等。著有《日本的中國(guó)學(xué)家》《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》《中國(guó)文學(xué)在日本》、《日本中國(guó)學(xué)史稿》等14種專(zhuān)著。發(fā)表論文、譯文170余篇。這部“嚴(yán)紹璗文集”全面收錄了嚴(yán)紹璗先生治學(xué)50多年各方面的成就，本冊(cè)為第三卷“日本文化研究”，主要闡發(fā)從中國(guó)本體文化的視角出發(fā)觀察日本文化、日本學(xué)的研究見(jiàn)解。內(nèi)容涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本、中日文化關(guān)系、儒學(xué)在日本的發(fā)展及其在近代文化運(yùn)動(dòng)中的蛻變，和戰(zhàn)后日本出現(xiàn)的諸種思潮等。

嚴(yán)紹璗 ·文化研究 ·22.4萬(wàn)字

鄂爾多斯蒙古族民間故事研究
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鄂爾多斯蒙古族民間故事研究

《鄂爾多斯蒙古族民間故事研究》以故事類(lèi)型分析為基礎(chǔ)，對(duì)1900-2000年間流傳在鄂爾多斯地區(qū)的近600則蒙古族民間故事文本進(jìn)行研究，析出335則故事文本納入163個(gè)ATU故事類(lèi)型編號(hào)，并根據(jù)同型異文情況，新增23個(gè)類(lèi)型編碼，完成《鄂爾多斯蒙古族民間故事類(lèi)型索引》。在故事敘事研究方面，對(duì)動(dòng)物故事、喇嘛故事、英雄故事與機(jī)智人物故事四大故事群體進(jìn)行角色功能、母題和情節(jié)特征、敘事主題等研究。在故事的傳播研究方面，對(duì)故事家朝格日布講述的“漢族故事”與漢族明清小說(shuō)、田清波神父搜集的《阿爾扎布爾扎汗》與印藏流傳的《三十二個(gè)木頭人》等故事文本進(jìn)行比較研究，探索鄂爾多斯蒙古族民間故事的多元文化淵源、交流途徑與文化意義。

李麗丹 ·文化研究 ·31.5萬(wàn)字

日本藏漢籍善本研究
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日本藏漢籍善本研究

嚴(yán)紹璗，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任北大比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、日本佛教大學(xué)文學(xué)部、日本文部省國(guó)際日本文化研究中心客座教授等。著有《日本的中國(guó)學(xué)家》《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》《中國(guó)文學(xué)在日本》、《日本中國(guó)學(xué)史稿》等14種專(zhuān)著。發(fā)表論文、譯文170余篇?！度毡静貪h籍善本研究》收錄嚴(yán)紹璗教授二十余年間出入日本三十余次，在日本數(shù)所大學(xué)擔(dān)任客座教授期間，在各界朋友的幫助下，從北海道到?jīng)_繩群島，從太平洋之畔到日本海沿岸，走訪了日本近百所漢籍收藏機(jī)構(gòu)的訪書(shū)心路歷程。全面調(diào)查了日本現(xiàn)今所藏的漢籍善本，其中許多已被日本定為“日本國(guó)寶”，許多善本在國(guó)內(nèi)早已無(wú)存，是了解我國(guó)漢籍在日本流布的重要記錄。

嚴(yán)紹璗 ·文化研究 ·30.4萬(wàn)字

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