不朽情缘滴血五滴图片

八大山人的藝術(shù)風(fēng)格自成一家，別具面目，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有獨(dú)特的地位。但他的作品晦澀難解，留給世人很多謎團(tuán)。甚至連八大山人這個(gè)名字本身都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。《八大山人研究》時(shí)隔多后修訂再版，作者結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，增加了一些章節(jié)，改寫(xiě)了部分內(nèi)容，充實(shí)了若干論證材料，尤其是對(duì)八大山人的藝術(shù)哲學(xué)觀念、思想發(fā)展過(guò)程和家學(xué)淵源等方面的討論，融入了較多的新內(nèi)容，同時(shí)也記錄了作者在這一領(lǐng)域不斷思考的痕跡。

·49.5萬(wàn)字

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楚辭精讀

楚辭同“詩(shī)三百”一樣，是中國(guó)古典詩(shī)歌史上具有源頭性、典范性意義的作品。向來(lái)是古代文人培育詩(shī)學(xué)素養(yǎng)的奠基之作。因其地位尊崇，故而評(píng)注之作甚夥。《楚辭精讀》由南通大學(xué)“楚辭研究中心”專(zhuān)家施仲貞、張學(xué)城二先生撰著，憑借多年沉潛于文本的扎實(shí)功夫，于其精妙處多有發(fā)明，可引領(lǐng)讀者一窺堂奧。在諸多評(píng)注本之后，開(kāi)啟了理解楚辭的又一獨(dú)特門(mén)徑。

·19.3萬(wàn)字

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茶道入門(mén)三篇（修訂版）

本書(shū)主要講的初入茶道最急切需要知道的三篇課目：一是“茶是如何制成的”？如果連茶是如何制成的都不知道，喝起茶來(lái)就會(huì)像瞎子摸象？二是“各種茶的認(rèn)識(shí)”。對(duì)市面上的各種茶有一些理論性的理解，才能更好地進(jìn)入欣賞的領(lǐng)域。三是“如何享用一杯茶”？包括沖泡和飲用。只有從喝茶中才能獲得茶的益處，才能體會(huì)到以茶為載體的思想、美學(xué)境界。

·6.4萬(wàn)字

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如何寫(xiě)甲骨文

甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的成熟文字，它與金文一起，構(gòu)成了漢字書(shū)寫(xiě)的基石。現(xiàn)代社會(huì)大大削弱了這些古代文字作為交流工具和信息符號(hào)的功能，但并不妨礙我們從中窺見(jiàn)遠(yuǎn)古先人的生活痕跡，體會(huì)漢字的發(fā)展變遷。本書(shū)精選甲骨文、金文中出現(xiàn)的常用漢字877個(gè)，對(duì)文字的釋義解說(shuō)是基于白川靜的《字統(tǒng)》《字通》，簡(jiǎn)要地介紹了古代文字的構(gòu)成。古文字體則由著名書(shū)法家重新書(shū)寫(xiě)，并編寫(xiě)筆畫(huà)筆順，方便讀者描紅臨摹。甲骨文、金文是文字，是圖景，通過(guò)親手書(shū)寫(xiě)，希望每個(gè)人都能打開(kāi)通往古代世界的大門(mén)，感受三千年前我們的世界、宇宙、自然、生命。

·2531字

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苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究

本書(shū)對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)課題的提出及其意義進(jìn)行闡述，定義了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，明確了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究的目的，敘述了銀飾藝術(shù)與苗族群體的依存關(guān)系；對(duì)苗族銀飾的市場(chǎng)分布與制作工藝的調(diào)研，敘述了作者在黔東南、黔東、黔南及湘西實(shí)地調(diào)研的情況；通過(guò)與工作人員、苗學(xué)專(zhuān)家、銀匠通信訪談以及文獻(xiàn)收集、鑒別等多種研究方法對(duì)苗族銀飾的文化與產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行調(diào)查；對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行研究。

·12.6萬(wàn)字

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赤壁之戟：建安與三國(guó)

“三國(guó)”與“建安”經(jīng)歷了一個(gè)從歷史走向文學(xué)，從史實(shí)走向浪漫化的過(guò)程，這是一場(chǎng)迷人而又影響深遠(yuǎn)的建構(gòu)。作者跨越了詩(shī)詞、小說(shuō)、電影、電視等雅俗載體，勾勒出“三國(guó)想象”的變遷史，在文本細(xì)讀中尋覓被選擇性遮蔽的文化信息，再現(xiàn)那段“歷史”如何被建構(gòu)成我們心中的“三國(guó)”：建安風(fēng)骨、慷慨悲歌、浪漫豪情。

·17萬(wàn)字

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埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種（羅念生全集·第二卷）

《埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種》收集了羅念生先生翻譯的埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種：《波斯人》《七將攻忒拜》《普羅米修斯》《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》。

·17.4萬(wàn)字

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透視日本：從京都到二次元的文化巡禮

本書(shū)以幾個(gè)關(guān)鍵詞作為開(kāi)啟日本文化觀察的獨(dú)特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禪宗、美術(shù)、文學(xué)、電影、二次元，是一部從日本文化解讀入手，探討日本民族性的綜合性研究著作。本書(shū)作者團(tuán)隊(duì)由中國(guó)社科院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等諸多著名學(xué)府、多樣研究領(lǐng)域的日本研究名家學(xué)者組成，他們由最熟悉的文化符號(hào)進(jìn)入，一端回溯古典美學(xué)，一端看顧現(xiàn)代生活，透視在本土文化、中華文化、西方文化共同影響下的日本文化基因。他們大多有旅日背景，曾在東京大學(xué)、關(guān)西大學(xué)等日本學(xué)府進(jìn)行研究工作。這樣的跨國(guó)視角，更有利于帶領(lǐng)我們體味日本人獨(dú)有的感悟、困惑和思考，進(jìn)入他們的歷史和內(nèi)心，也有利于思考我們的當(dāng)下。

·15.8萬(wàn)字

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深圳全民閱讀發(fā)展報(bào)告2024

本書(shū)主要圍繞2023至2024年深圳市全民閱讀展開(kāi)調(diào)查與研究，數(shù)十位作者分別從總報(bào)告、“閱讀高質(zhì)量發(fā)展”專(zhuān)題報(bào)告、年度觀察：一座城市的閱讀之光與文化繁榮、深港共讀、數(shù)字閱讀、閱讀建言、閱見(jiàn)世界等多方面進(jìn)行研究，展開(kāi)討論，撰寫(xiě)報(bào)告，最終集合整理成書(shū)。本書(shū)自2016年以來(lái)，每年都有出版，于每年的4.23期間例行發(fā)布，凝聚深圳市各區(qū)各系統(tǒng)、研究機(jī)構(gòu)及社會(huì)組織力量，打造全民閱讀研究領(lǐng)域的新陣地，是研究深圳全民閱讀的重要來(lái)源，給全國(guó)全民閱讀的創(chuàng)造提供了范本。

·18.3萬(wàn)字

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書(shū)法答問(wèn)

《書(shū)法答問(wèn)》是朱天曙先生多年書(shū)法創(chuàng)作、研究、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，以一對(duì)一答初學(xué)者問(wèn)的形式，層層深入地普及書(shū)法藝術(shù)的歷史源流，引導(dǎo)點(diǎn)撥讀者在學(xué)習(xí)書(shū)法、欣賞名作的同時(shí)，領(lǐng)略中國(guó)藝術(shù)蘊(yùn)涵的文化精神。全書(shū)分為三編，上編講解書(shū)法入門(mén)常識(shí)，從筆、墨、碑、帖、用筆等基本概念入手，幫助初學(xué)者選擇工具、從臨摹入手學(xué)習(xí)書(shū)法。中編以豐富的例子詳釋各種不同書(shū)體的流派演變、經(jīng)典范本與臨習(xí)要訣，精選篆、隸、行、楷、草各體的代表名帖，指導(dǎo)讀者領(lǐng)略它們各自的形態(tài)美與精神風(fēng)貌。下編探討書(shū)法的藝術(shù)審美，梳理歷代書(shū)法理論，闡釋書(shū)法與中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)在一致性。作者從自身出發(fā)，分享了多年創(chuàng)作研究的心得體會(huì)，縱橫貫通了當(dāng)代創(chuàng)作、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與更加廣闊的藝術(shù)空間。

·10.5萬(wàn)字

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亞理斯多德《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》（羅念生全集·第一卷）

《亞理斯多德<詩(shī)學(xué)><修辭學(xué)>》收集了羅念生先生翻譯的亞理斯多德的文藝?yán)碚撝鳌对?shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》以及一篇古希臘佚名者的《喜劇論綱》。

·23.2萬(wàn)字

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《水滸傳》版本研究（全二冊(cè)）

該書(shū)以《水滸傳》版本為研究對(duì)象，包括16種簡(jiǎn)本《水滸傳》、8種繁本《水滸傳》。研究以版本系統(tǒng)為單位，以底本刊刻時(shí)間為軸，對(duì)諸版本逐一進(jìn)行探討。主要內(nèi)容是通過(guò)細(xì)致的文字校勘、精確的數(shù)據(jù)分析以及詳盡的文本比對(duì)等方法，對(duì)諸種《水滸傳》版本系統(tǒng)進(jìn)行判別，梳理版本源流，歸納版本特征。該書(shū)特色有三：一、內(nèi)容的創(chuàng)新，不少《水滸傳》版本首次進(jìn)行研究，尤其是諸多《水滸傳》版本的翻刻本與翻印本；二、研究角度的創(chuàng)新，除正文版本源流梳理之外，該書(shū)還探討了插圖與批語(yǔ)的版本源流；三、研究方法的創(chuàng)新，該書(shū)在版本校勘法、材料分析法、綜合歸納法等之外，增加了理科的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法，增強(qiáng)了版本問(wèn)題討論的客觀性。

·84.9萬(wàn)字

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齊魯服飾文化研究

《齊魯服飾文化研究》以齊魯服飾為研究對(duì)象，依托豐富可靠的文獻(xiàn)、考古和田野調(diào)查資料，較為全面地記錄了齊魯服飾文化傳承流布的狀況，并系統(tǒng)地厘清數(shù)千年來(lái)齊魯服飾文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。書(shū)中收錄了近300幅精美圖片，有畫(huà)像石拓片、剪紙、年畫(huà)、壁畫(huà)、照片等。

·10.9萬(wàn)字

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中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化體系構(gòu)建視域中的民國(guó)前期（1915—1937）設(shè)計(jì)發(fā)展研究

本書(shū)主要針對(duì)民國(guó)前期（1915—1937）中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽、發(fā)展歷程、面對(duì)的挑戰(zhàn)和存在的問(wèn)題，以回看的角度進(jìn)行展現(xiàn)、研究分析和思考，旨在從中探尋其歷史成因、內(nèi)在邏輯與脈絡(luò)，通讀書(shū)稿，可以為構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化體系的方法和途徑提供一定的參考價(jià)值。本書(shū)用第一章、第三章、第四章三個(gè)較大的篇幅詳細(xì)深入地介紹了民國(guó)前期各種錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)變化與設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)系和深層原因，并在此基礎(chǔ)上提出探討當(dāng)今如何在全球化、國(guó)際化的大背景下處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方的文化關(guān)系，進(jìn)而尋求名族化的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，為該書(shū)的重點(diǎn)與特色，且具有積極的引導(dǎo)意義。

·18.4萬(wàn)字

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另起的新文化運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代文學(xué)史一貫把《新青年》標(biāo)記為新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。然而魯迅在《熱風(fēng)·題記》中卻說(shuō)，“新文化運(yùn)動(dòng)”是譏嘲《新青年》的人“另起”的名目，隨后“反套”到《新青年》身上。本書(shū)從名與實(shí)的縫隙切入，追問(wèn)“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞何時(shí)出現(xiàn)，是誰(shuí)的發(fā)明？又如何被“反套”在《新青年》身上？“五四”與“新文化”是如何被“焊接”在一起的？從而重審文學(xué)革命、“五四”與新文化運(yùn)動(dòng)之間的歷史邏輯。本書(shū)采取的研究策略，不是用“另一個(gè)”起點(diǎn)來(lái)對(duì)抗原有的起源神話。“另起”是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，新文化、新文學(xué)的“起點(diǎn)”本是復(fù)數(shù)的。每個(gè)事后追認(rèn)的“起點(diǎn)”都對(duì)應(yīng)著一種運(yùn)動(dòng)方案、一種歷史評(píng)判及一種文化遠(yuǎn)景。新文化運(yùn)動(dòng)作為“起點(diǎn)”的標(biāo)志性意義，從長(zhǎng)時(shí)段看，終體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的變革上。“五四”文學(xué)革命，亦可視作一場(chǎng)漫長(zhǎng)的讀寫(xiě)革命。從不同角度探討漢字存廢及閱讀方式、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的變化，未嘗不是松動(dòng)“起點(diǎn)”的另一種方式。重述五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生史，困難之處還不在于歷史場(chǎng)景的還原。時(shí)至今日，我們完全有能力尋覓更多的歷史細(xì)節(jié)，把故事講得無(wú)比繁復(fù)。真正的困難恰在于胡適所謂的“價(jià)值重估”，如何回應(yīng)中國(guó)當(dāng)下的思想氛圍，重新檢討五四一代的立場(chǎng)。“五四”可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科基石。長(zhǎng)期以來(lái)這塊奠基石過(guò)于穩(wěn)固，以致我們忽略了它的存在。當(dāng)“五四”的歷史地位逐漸松動(dòng)，變成一塊“滾石”時(shí)，既給學(xué)科帶來(lái)前所未有的思想危機(jī)，而在危機(jī)中或也蘊(yùn)含著自我更新的生機(jī)。

·20.7萬(wàn)字

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南朝夜宴：金陵城市生活和江南文學(xué)

一部以南陳與南唐的金陵城市生活為背景，末世君臣的文學(xué)特質(zhì)為核心的文化研究著作。金陵數(shù)易其主，都是偏安政權(quán)，從它發(fā)源的江南城市文明和詩(shī)意審美，蓬勃不息。南陳與南唐的后期，經(jīng)濟(jì)繁榮，帝王君臣和士人才女，在奢靡、富貴、溫柔、纏綿的環(huán)境里培育了審美的因子，影響著他們的人生狀態(tài)和文學(xué)狀態(tài)，形成了他們特殊的沉迷和超脫的陰柔藝術(shù)氣質(zhì)，使文藝成為上層社會(huì)的生活內(nèi)容，使唯美傷感的風(fēng)格成為其藝術(shù)特征。作者截取了南陳和南唐兩個(gè)歷史片斷，具體分析了南陳的陳后主、江總、徐陵，南唐的李璟、李煜、馮延巳、韓熙載、徐鉉等人的生命特色和文學(xué)特質(zhì)，試圖找尋出金陵經(jīng)濟(jì)生活與江南文學(xué)相互滲透影響的痕跡。

·13.7萬(wàn)字

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意大利簡(jiǎn)史（羅念生全集·第八卷）

《意大利簡(jiǎn)史》收集的是羅念生先生翻譯的歐洲小說(shuō)和一部意大利簡(jiǎn)史。哈代小說(shuō)選譯包括《悲慘的德國(guó)驃騎》、《為良心》和《一八零四年的傳說(shuō)》三個(gè)短篇。《傀儡師保爾》是德國(guó)作家施篤謨（TheodorStorm，1817—1888，一譯施托姆）的一篇頗為有名的小說(shuō)，發(fā)表于1874年。小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單、純樸，文字清晰、優(yōu)美。《意大利簡(jiǎn)史（AShortHistoryofItaly）是“文化大革命”期間從“干校”回北京后,由羅先生和朱海觀先生應(yīng)商務(wù)印書(shū)館的約請(qǐng)共同翻譯的，于1975年由商務(wù)印書(shū)館出版。原書(shū)由英國(guó)人艾迪（C.M.Ady）和懷特（A.J.Whyte）編寫(xiě)，后由赫德（H.Hearder）和韋利（D.P.Waley）改編。翻譯時(shí)采用的是劍橋大學(xué)1963年版（CambridgeUniversityPress，1963年）改編本。書(shū)中對(duì)意大利歷史由古代（古羅馬）一直敘述到當(dāng)代，敘述簡(jiǎn)明扼要，是當(dāng)時(shí)商務(wù)印書(shū)館出版的外國(guó)歷史系列叢書(shū)之一部。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

反彈琵琶：全球化背景下的敦煌文化藝術(shù)研究

王建疆、穆紀(jì)光、劉潔、黃懷璞、胡同慶等編著的《反彈琵琶——全球化背景下的敦煌文化藝術(shù)研究》圍繞全球化背景下的敦煌藝術(shù)再生問(wèn)題展開(kāi)多方面深層次的探討，成果被國(guó)家社科基金項(xiàng)目規(guī)劃辦公室認(rèn)為是“不同于以往敦煌學(xué)研究的新成果”，在研究對(duì)象，研究方法，理論高度，應(yīng)用價(jià)值等諸多方面都具有建立當(dāng)代敦煌學(xué)的新特點(diǎn)。 該書(shū)稿分別“從全球化看敦煌藝術(shù)再生”、“從全球化看敦煌藝術(shù)的美學(xué)精神”、“全球化背景下的敦煌藝術(shù)寫(xiě)作”、“從全球化看敦煌藝術(shù)中的宗教意蘊(yùn)”、“全球化背景下的敦煌影像視聽(tīng)藝術(shù)”等方面對(duì)敦煌學(xué)予以全新解讀和探討。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

整齊世傳：前四史人物列傳編纂研究

本書(shū)在漢宋間政治、社會(huì)、思想文化發(fā)展的視域下，考察前四史人物列傳編纂范式的形成；藉由人物列傳編纂范式的延續(xù)與變革，討論史家意圖的流轉(zhuǎn)變化；關(guān)照列傳編纂范式限定下的史傳與其他文獻(xiàn)的互動(dòng)與整合。通過(guò)列傳編纂這一命題，考察前四史形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其中蘊(yùn)含的史學(xué)思想，乃至文學(xué)意識(shí)，反思漢宋間史學(xué)發(fā)展的情況及史學(xué)與社會(huì)政治的互動(dòng)，進(jìn)而揭示漢宋史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，及其背后的深層歷史動(dòng)因。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

神話之魅：中國(guó)古代神話圖像研究（上下卷）

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)就來(lái)源于神話時(shí)代的意識(shí)，它已構(gòu)成民族文化的“文化基因”，在不斷輪回的朝代中彰顯。神話思維便是中國(guó)詩(shī)性智慧的根柢。漢畫(huà)像藝術(shù)，則是這一圖像世界的典型代表，漢代在神仙世界的營(yíng)造中，刻畫(huà)了源于中國(guó)先秦時(shí)期最古老神話圖像呈現(xiàn)的智慧。本書(shū)就是在漢畫(huà)像圖像中尋求神話時(shí)代民族文化的大傳統(tǒng)、集體無(wú)意識(shí)意識(shí)的原型意象，借以展示中國(guó)神話之魅的審美特征。

·46.4萬(wàn)字

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