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隋唐長(zhǎng)安佛教社會(huì)史
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隋唐長(zhǎng)安佛教社會(huì)史

本書(shū)借鑒宗教社會(huì)學(xué)的觀念，依據(jù)西域文獻(xiàn)、出土銘文和傳世資料，以個(gè)案的形式分析佛教對(duì)于都城政治與社會(huì)生活的意義，在此基礎(chǔ)上考察佛教與社會(huì)關(guān)系的變遷過(guò)程。分為秩序和理性兩個(gè)主題：前者從多角度討論了佛教在長(zhǎng)安社會(huì)秩序形成與轉(zhuǎn)變中的意義，后者展現(xiàn)了盛唐以降傳統(tǒng)信仰方式與理性信仰對(duì)于居民生活的不同影響。從社會(huì)史的角度克服宗派史視角的缺陷，有助于討論佛教思想的社會(huì)意義。作者立足于多元史料的排比，考訂僧侶行實(shí)、世俗社會(huì)的供養(yǎng)事跡以及寺院史跡，揭示都城佛教社會(huì)史的新面貌，清晰呈現(xiàn)了從隋初到唐末長(zhǎng)安寺院的歷史脈絡(luò)，對(duì)于中古宗教與社會(huì)的關(guān)系、初期禪宗史研究都有學(xué)術(shù)推進(jìn)。

季愛(ài)民 ·文化研究 ·23.3萬(wàn)字

霍布斯的生平與學(xué)說(shuō)
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霍布斯的生平與學(xué)說(shuō)

本書(shū)是德國(guó)古典社會(huì)學(xué)奠基人斐迪南·滕尼斯的代表作，滕尼斯不光是社會(huì)學(xué)家，也是現(xiàn)代霍布斯研究的開(kāi)創(chuàng)者，而本書(shū)正是他的霍布斯研究的集大成之作。本書(shū)一方面細(xì)致地考察了霍布斯的生平以及他生活成長(zhǎng)的時(shí)代背景，借對(duì)霍布斯生命史的解讀，滕尼斯開(kāi)辟了一套以性格學(xué)與行動(dòng)論為取向的社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)，并勾勒出一位具有生活智慧、以言行事的鮮活現(xiàn)代理想行動(dòng)者形象；另一方面詳盡地整理了霍布斯的全部哲學(xué)思想，從自然哲學(xué)到政治哲學(xué)，對(duì)近代自然觀、人性論、自然法和政治思想展開(kāi)了詳盡的解讀，并以此奠定了滕尼斯本人的社會(huì)學(xué)思想。本書(shū)不光在霍布斯研究領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)地位，而且是深入理解滕尼斯社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)文本。

斐迪南·滕尼斯 ·文化研究 ·22.5萬(wàn)字

從外來(lái)雜耍到本土影業(yè)：中國(guó)電影發(fā)生史研究（1897—1921）
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從外來(lái)雜耍到本土影業(yè)：中國(guó)電影發(fā)生史研究（1897—1921）

本書(shū)在盡力挖掘中國(guó)電影的全部現(xiàn)象和事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)入1897至1921年期間的歷史現(xiàn)場(chǎng)，從本土觀眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、政治訴求、文化認(rèn)同出發(fā)，探尋電影作為多元文化交融和匯聚的節(jié)點(diǎn)，如何在都市生活的循環(huán)與變遷中被挪用和誤讀，逐漸從一種外來(lái)的新奇娛樂(lè)成為觀看者共享的公共領(lǐng)域；本謂人又如何進(jìn)行創(chuàng)造性的表意實(shí)踐，讓中國(guó)電影從結(jié)構(gòu)和功能方面獲得命名。概言之，華洋雜陳的半殖民都市以混雜的空間、多元的媒介和無(wú)名的大眾，為電影提供了全新的時(shí)空語(yǔ)境。在此，作為外來(lái)雜耍的電影消除了異質(zhì)性特征，與本土的社會(huì)期待、政治需求結(jié)合起來(lái)，獲得獨(dú)一無(wú)二的民族身份和產(chǎn)業(yè)地位。

張雋雋 ·文化研究 ·26萬(wàn)字

稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園比較研究論集
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稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園比較研究論集

公元前4世紀(jì)，也即雅思貝爾斯所說(shuō)的人類文明“軸心時(shí)代”，東西方文明的中心地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了集學(xué)術(shù)、教育功能為一體的機(jī)構(gòu)，分別是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的稷下學(xué)宮，以及希臘的柏拉圖學(xué)園。柏拉圖學(xué)園堪稱世界文明史上最早設(shè)立的真正意義上的高等學(xué)府，成為那個(gè)時(shí)代最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)與思想文化中心。稷下學(xué)宮則是中國(guó)文化史上最早的國(guó)辦大學(xué)堂，也被郭沫若先生稱為中國(guó)最早的研究院，它是當(dāng)時(shí)諸子百家學(xué)派思想學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的主陣地。本書(shū)匯集了中國(guó)和希臘兩國(guó)學(xué)者的文章，內(nèi)容涉及稷下學(xué)宮研究、柏拉圖學(xué)園研究、稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園比較研究等方面，既有宏觀層面的比較研究，也有較為微觀層面的探討。

王志民 海倫·卡拉瑪倫古主編 ·文化研究 ·31.8萬(wàn)字

青年迷文化研究
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青年迷文化研究

本書(shū)主要從“迷”、迷群、迷文化等相關(guān)概念的界定、理論來(lái)源的追溯，青年迷文化的核心構(gòu)念、嬗變歷程及構(gòu)成機(jī)理等方面分析青年迷文化形成的理論與現(xiàn)實(shí)邏輯。勘察青年迷文化的現(xiàn)實(shí)癥候，對(duì)青年迷文化異化的共性現(xiàn)象進(jìn)行歸納，揭示其存在的本質(zhì)及根源。探究青年迷文化發(fā)展必須遵循創(chuàng)生、傳播、交往及其發(fā)展邏輯，在青年迷文化型塑與發(fā)展過(guò)程中不斷夯實(shí)理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，立足于青年迷文化空間場(chǎng)域的轉(zhuǎn)化、融洽與建構(gòu)及其迷群體發(fā)展的基礎(chǔ)上重構(gòu)青年迷文化發(fā)展圖景。

孫麗芳 ·文化研究 ·25.6萬(wàn)字

中國(guó)客家地方社會(huì)研究（二）·閩西客家社會(huì)：寧化（“跨文化研究”叢書(shū)（第二輯））
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中國(guó)客家地方社會(huì)研究（二）·閩西客家社會(huì)：寧化（“跨文化研究”叢書(shū)（第二輯））

法國(guó)漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國(guó)農(nóng)村社會(huì)，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個(gè)案，與中國(guó)地方合作者共同努力，開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)地方社會(huì)文化調(diào)查。這場(chǎng)調(diào)查經(jīng)歷中國(guó)改革開(kāi)放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大變遷與全球化的外來(lái)沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對(duì)話的重要成果。四十年，一萬(wàn)四千六百天，勞格文常年深入我國(guó)閩、粵、贛農(nóng)村，從理論上堅(jiān)持非西方中心的中國(guó)文化研究模式，從實(shí)踐上堅(jiān)持不脫離本地民眾和本土學(xué)者團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他把對(duì)中國(guó)文化的尊重和熱愛(ài)傳遞給世界上不同語(yǔ)言、不同膚色和不同文化的人們。本書(shū)細(xì)致梳理了勞格文和他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)的研究成果，精編為四冊(cè)，分別為：《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（一）閩西客家社會(huì)——長(zhǎng)汀》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（二）閩西客家社會(huì)——寧化》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（三）江西客家與非客的社會(huì)》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（四）粵東粵北社會(huì)》。

(法)勞格文 譚偉倫主編 ·文化研究 ·22.6萬(wàn)字

原生民歌的傳承與發(fā)展：2021中國(guó)原生民歌節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
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原生民歌的傳承與發(fā)展：2021中國(guó)原生民歌節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

原生民歌是相較于現(xiàn)代流行歌曲的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形態(tài)。2006年中央電視臺(tái)第十二屆“青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”首次設(shè)立了原生態(tài)唱法組，這是原生民歌引起廣泛重視的起點(diǎn)。原生民歌之所以走近大眾視野，除了其質(zhì)樸的表達(dá)方式為大眾帶來(lái)別樣的感受外，更重要的是原生民歌是體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的重要表達(dá)方式，折射出在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，地區(qū)文化的重要性亟待引起重視并進(jìn)一步發(fā)揮其作用。本書(shū)是一本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，收錄近50篇文章，從不同角度、多個(gè)層面圍繞原生民歌的傳承與發(fā)展展開(kāi)論述和討論，對(duì)于如何進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承民歌傳統(tǒng)藝術(shù)，做好保護(hù)研究、延續(xù)中華民族文化血脈具有一定指導(dǎo)意義。文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心，為文化和旅游部直屬公益二類事業(yè)單位，成立于1998年。主要承擔(dān)對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行調(diào)查、記錄、保存、研究、傳播的工作職責(zé)。重慶旅游與文化研究院，成立于2014年7月，由重慶市旅游局主管，以旅游與文化融合為特色。

文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心 重慶市文化和旅游研究院 ·文化研究 ·25.8萬(wàn)字

中國(guó)古代詩(shī)歌與戲劇互為體用研究
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中國(guó)古代詩(shī)歌與戲劇互為體用研究

本書(shū)運(yùn)用文本間性理論，參照哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)體用學(xué)說(shuō)，從互為體用視角：韻散不同配置與如何動(dòng)態(tài)配置，揭示中國(guó)古代詩(shī)歌、戲劇、說(shuō)唱文體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以及一種新文體生成的路徑與方式。本書(shū)亦從文學(xué)史視閾角度，梳理了詩(shī)歌、戲曲、說(shuō)唱等重要文體的源流及其演變軌跡，力圖尋繹文學(xué)文體形態(tài)生成的某些規(guī)律性機(jī)制，以期對(duì)我國(guó)文體學(xué)研究提供一種可資參考的新思路。全書(shū)運(yùn)用文本分析、比較研究的方法，文獻(xiàn)釋讀與理論闡釋相結(jié)合，宏觀與微觀相濟(jì)，是一部具有重要參考價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。

吳晟 ·文化研究 ·24.8萬(wàn)字

朝鮮時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史
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朝鮮時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史

本書(shū)以殊方異域之漢籍，與中國(guó)傳統(tǒng)典籍互相印證，梳理了《詩(shī)經(jīng)》傳播朝鮮半島的歷史進(jìn)程，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合、經(jīng)學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的綜合研究方法，輔以漢文化圈的宏通學(xué)術(shù)視野，史論結(jié)合，經(jīng)史互參，呈現(xiàn)出朝鮮半島《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展之全貌及其與中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)同源異流的學(xué)術(shù)樣態(tài)，揭示出朝鮮半島《詩(shī)經(jīng)》學(xué)是東亞《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之林的獨(dú)特品種，是作為主流的中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的對(duì)話者、比較者、補(bǔ)充者的“異域之眼”，具有豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵與思想史意義。

付星星 ·文化研究 ·28.3萬(wàn)字

老有所養(yǎng)，當(dāng)問(wèn)誰(shuí)？：包容性發(fā)展視角下養(yǎng)老保障與老齡服務(wù)再思討
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老有所養(yǎng)，當(dāng)問(wèn)誰(shuí)？：包容性發(fā)展視角下養(yǎng)老保障與老齡服務(wù)再思討

本書(shū)主要探討人口老齡化持續(xù)深化的新時(shí)代中國(guó)，如何踐行包容性發(fā)展與治理理念，更好地實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”、“老有所依”。包容性發(fā)展與治理，既是一種新的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與治理理念，又是世界各國(guó)的普遍實(shí)踐。本書(shū)將在這一理論視角下，揭示“未富先老”的中國(guó)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)；其次，從養(yǎng)老保障與養(yǎng)老服務(wù)的關(guān)系角度，分析新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”的戰(zhàn)略路徑與政策重點(diǎn)；最后，分別探討如何改革完善養(yǎng)老保障制度，如何加快養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展。

高傳勝 ·文化研究 ·24.3萬(wàn)字

清代地域?qū)W派《論語(yǔ)》詮釋研究
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清代地域?qū)W派《論語(yǔ)》詮釋研究

本書(shū)放眼清代學(xué)術(shù)版圖，在經(jīng)學(xué)與地域?qū)W派的互動(dòng)關(guān)聯(lián)中，從細(xì)讀《論語(yǔ)》詮釋文本出發(fā)，注重地域?qū)W派形成發(fā)展及相互影響變異的比較觀照，深入辨析不同地域?qū)W派之間的聯(lián)系與區(qū)別，深度審視清代《論語(yǔ)》詮釋的種種形態(tài)和復(fù)雜問(wèn)題，清晰勾勒清代吳派、皖派、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派、浙東學(xué)派、嶺南學(xué)派、湖湘學(xué)派《論語(yǔ)》詮釋的鮮明個(gè)性和治經(jīng)風(fēng)格。本書(shū)呈現(xiàn)有別于傳統(tǒng)研究的新觀點(diǎn)、新形態(tài)，對(duì)拓展經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域有所裨益，為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供參照。

柳宏 宋展云 ·文化研究 ·24.2萬(wàn)字

王安石詩(shī)歌研究史稿：兩宋時(shí)期
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王安石詩(shī)歌研究史稿：兩宋時(shí)期

目前，學(xué)界對(duì)王安石詩(shī)歌史的研究非常薄弱，這與王安石在詩(shī)歌創(chuàng)作上的成就，以及其在中國(guó)古代詩(shī)歌史中的地位極不相稱。有鑒于此，本書(shū)從研究史的角度，對(duì)王安石詩(shī)歌在宋代的流傳形式及詩(shī)文集的編刻整理、王詩(shī)注本的特點(diǎn)與意義、宋人對(duì)王安石人品的爭(zhēng)議及對(duì)其作品的特殊解讀與批評(píng)、宋人對(duì)荊公詩(shī)的文學(xué)品評(píng)、王詩(shī)在宋詩(shī)發(fā)展中的傳承和影響、宋人對(duì)王安石詩(shī)的選評(píng)與評(píng)點(diǎn)等問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的梳理，并力求結(jié)合宋代的政治與學(xué)術(shù)更張、詩(shī)史發(fā)展與文藝思潮演變等，重新審視、界定王安石在宋代詩(shī)壇的地位，揭示宋人評(píng)論王安石詩(shī)歌的深層內(nèi)涵與意義。

徐濤 ·文化研究 ·30.7萬(wàn)字

清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋
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清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋

《清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋》，陳欣著，系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考論及闡釋研究”的最終成果。此書(shū)以清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象，而清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)又極為豐富，其流傳下來(lái)的總量幾乎超越此前歷代楚辭學(xué)文獻(xiàn)的總和，可謂汗牛充棟，真正得到整理與研究的是極少數(shù)。因此清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)亟待學(xué)界的梳理與研究。《清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋》全面而系統(tǒng)地考論清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)和學(xué)者資料，在地域文化和闡釋學(xué)的視野下，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合、歷時(shí)演變與共時(shí)差異并行考察的方法，再現(xiàn)清代楚辭學(xué)的發(fā)展軌跡、特征和成就，以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究成果的不足和研究視角的缺失。有助于更清晰地、立體地把握清代楚辭學(xué)的研究理路、內(nèi)在聯(lián)系和整體風(fēng)貌，進(jìn)而借助新的學(xué)術(shù)時(shí)空觀，為當(dāng)下楚辭學(xué)研究提供新的觀念、視角和方法。

陳欣 ·文化研究 ·30.6萬(wàn)字

稻作傳統(tǒng)與社會(huì)延續(xù)：日本宮城縣臺(tái)秋保町馬場(chǎng)村民族志
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稻作傳統(tǒng)與社會(huì)延續(xù)：日本宮城縣臺(tái)秋保町馬場(chǎng)村民族志

這是一本研究日本村落變遷的民族志。作者歷時(shí)多年，深入日本村落內(nèi)部，在觀察和訪談的基礎(chǔ)上，探討了日本村落在社會(huì)政治變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，如何受到?jīng)_擊，又是如何維系和發(fā)展的，并發(fā)現(xiàn)日本稻作村落之所以經(jīng)久不衰的根本原因，就在于村落仍然是一個(gè)比較完整的“共同體社會(huì)”。全書(shū)圍繞稻作這一日本農(nóng)業(yè)的根基命脈，全景式、多方位地展現(xiàn)了一個(gè)不為我們所熟知的日本鄉(xiāng)村形象，小到日常耕作、大到村落自治，諸多生動(dòng)的細(xì)節(jié)一一道來(lái)，是了解相關(guān)主題的一本佳作。

李晶 ·文化研究 ·22.7萬(wàn)字

澳大利亞漢學(xué)家李瑞智之研究：中華傳統(tǒng)思想文化的當(dāng)代價(jià)值
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澳大利亞漢學(xué)家李瑞智之研究：中華傳統(tǒng)思想文化的當(dāng)代價(jià)值

本書(shū)首先對(duì)李瑞智本人的外交生涯、學(xué)術(shù)背景及其漢學(xué)、中國(guó)學(xué)研究進(jìn)行梳理，從而在整體上厘清其研究的思路、方法和特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探索其關(guān)于盎格魯-美利堅(jiān)文明與東亞、南亞-中華文明歷史淵源、發(fā)展理念、發(fā)展模式的比較研究，尤其是他對(duì)這一不同模式所表現(xiàn)出的不同的思想文化傳統(tǒng)共性的論述以及他追根溯源，用“反證”或者說(shuō)“還原”的方法對(duì)這一現(xiàn)象、趨勢(shì)、模式背后各自的“源頭”概念與價(jià)值的探討，具體將從學(xué)習(xí)、知識(shí)、君子、科學(xué)、社會(huì)、能量、生產(chǎn)與消費(fèi)、中醫(yī)與健康等方面展開(kāi)論述。最后，對(duì)李瑞智新世紀(jì)中華傳統(tǒng)文化思想價(jià)值觀進(jìn)行批判性分析。澳大利亞屬于西方俱樂(lè)部成員，但又身處亞太地區(qū)，因此，有關(guān)李瑞智澳大利亞亞洲命運(yùn)的研究也是本書(shū)不可或缺的一部分。

李書(shū)倉(cāng) ·文化研究 ·21.6萬(wàn)字

整齊世傳：前四史人物列傳編纂研究
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整齊世傳：前四史人物列傳編纂研究

本書(shū)在漢宋間政治、社會(huì)、思想文化發(fā)展的視域下，考察前四史人物列傳編纂范式的形成；藉由人物列傳編纂范式的延續(xù)與變革，討論史家意圖的流轉(zhuǎn)變化；關(guān)照列傳編纂范式限定下的史傳與其他文獻(xiàn)的互動(dòng)與整合。通過(guò)列傳編纂這一命題，考察前四史形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其中蘊(yùn)含的史學(xué)思想，乃至文學(xué)意識(shí)，反思漢宋間史學(xué)發(fā)展的情況及史學(xué)與社會(huì)政治的互動(dòng)，進(jìn)而揭示漢宋史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，及其背后的深層歷史動(dòng)因。

曲柄睿 ·文化研究 ·26.5萬(wàn)字

生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究
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生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了重要轉(zhuǎn)型，社會(huì)劇變中的中國(guó)人尋找精神依賴和文化根基的迫切心理，以及生態(tài)文學(xué)這一題材本身所具有的的豐富內(nèi)涵，使得中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)呈現(xiàn)出一種異常迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，極大地促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)歷經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)與文化諸多因素影響，綿延成新時(shí)期文學(xué)發(fā)展過(guò)程中蔚為大觀的文學(xué)現(xiàn)象。本書(shū)立足于當(dāng)下本土生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，運(yùn)用跨文化比較研究的方法，對(duì)中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)進(jìn)行整體性的審視，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

龍其林 ·文化研究 ·23.6萬(wàn)字

中國(guó)客家地方社會(huì)研究（四）·粵東粵北社會(huì)（“跨文化研究”叢書(shū)（第二輯））
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中國(guó)客家地方社會(huì)研究（四）·粵東粵北社會(huì)（“跨文化研究”叢書(shū)（第二輯））

法國(guó)漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國(guó)農(nóng)村社會(huì)，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個(gè)案，與中國(guó)地方合作者共同努力，開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)地方社會(huì)文化調(diào)查。這場(chǎng)調(diào)查經(jīng)歷中國(guó)改革開(kāi)放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大變遷與全球化的外來(lái)沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對(duì)話的重要成果。四十年，一萬(wàn)四千六百天，勞格文常年深入我國(guó)閩、粵、贛農(nóng)村，從理論上堅(jiān)持非西方中心的中國(guó)文化研究模式，從實(shí)踐上堅(jiān)持不脫離本地民眾和本土學(xué)者團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他把對(duì)中國(guó)文化的尊重和熱愛(ài)傳遞給世界上不同語(yǔ)言、不同膚色和不同文化的人們。本書(shū)細(xì)致梳理了勞格文和他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)的研究成果，精編為四冊(cè)，分別為：《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（一）閩西客家社會(huì)——長(zhǎng)汀》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（二）閩西客家社會(huì)——寧化》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（三）江西客家與非客的社會(huì)》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（四）粵東粵北社會(huì)》。

(法)勞格文 譚偉倫主編 ·文化研究 ·21萬(wàn)字

中華創(chuàng)世神話文獻(xiàn)摘編
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中華創(chuàng)世神話文獻(xiàn)摘編

本書(shū)從各種古籍中輯錄中華創(chuàng)世神話的有關(guān)記載，以“天地開(kāi)辟”“三皇五帝與鯀禹治水”“人文肇始與氏族方國(guó)”“諸神與靈物”為分類，可以為神話愛(ài)好者及學(xué)者提供初步的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

沈海波 徐華龍 常博睿 ·文化研究 ·25.5萬(wàn)字

自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰·彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判
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自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰·彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判

嚴(yán)復(fù)在近代思想界可謂影響巨大，本書(shū)做了一項(xiàng)難度很大的工作：將約翰·彌爾的OnLiberty與嚴(yán)復(fù)譯本《群己權(quán)界論》逐字逐句對(duì)照，試圖透過(guò)翻譯與原本的差異來(lái)揭示嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾思想的認(rèn)識(shí)與誤會(huì)。作者修正了史華慈關(guān)于嚴(yán)復(fù)的經(jīng)典性研究的若干結(jié)論。作者認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)雖然將該書(shū)的大意介紹到中文世界，但是他并沒(méi)有將此書(shū)論述的精華部分，尤其是個(gè)人自由作為一種終極價(jià)值之所以然，以具有說(shuō)服力的方式翻譯為中文。他自己的著作也沒(méi)有表達(dá)出這樣的所以然。《自由的所以然》將嚴(yán)復(fù)研究推到了一個(gè)新的階段，同時(shí)，也探討了自由主義在近代中國(guó)為什么不能茁壯成的思想史課題。

黃克武 ·文化研究 ·25.2萬(wàn)字

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