GBT数控捕鱼机

本書(shū)從烏托邦研究、科幻文藝學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等多學(xué)科視角出發(fā)，運(yùn)用歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，批判性地考察科學(xué)烏托邦主義崛起、涌動(dòng)、困惑與超越的四段歷程，既挖掘科學(xué)烏托邦主義的歷史合理性，又審視其缺失與癥結(jié)，試圖破除科學(xué)烏托邦主義的迷夢(mèng)，借以清醒地審度人類生存與發(fā)展的困境，為中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)提供必要的思想借鑒。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度：以《小說(shuō)月報(bào)》上的廣告為中心

書(shū)稿圍繞著《小說(shuō)月報(bào)》上的廣告，分析在當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景中，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、傳媒、教育是如何影響文學(xué)的發(fā)展走向的。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

《淮南子》審美理想與文化建構(gòu)

本書(shū)從漢代的民族文化理想追求這一歷史場(chǎng)域中去尋找《淮南子》審美理想的生成意義，進(jìn)而以《淮南子》審美理想整體設(shè)計(jì)、審美范疇、大美形態(tài)、審美人格、藝術(shù)理想為內(nèi)容體系，選取其中能概括每一命題的核心范疇、話語(yǔ)為綱目，建構(gòu)起《淮南子》美學(xué)思想研究的完備形態(tài)。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

言之有范：轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化思考

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息化時(shí)代的到來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的邊界越來(lái)越模糊，文化與科技、文化與金融、文化與旅游等嫁接發(fā)展，將文化帶入了一個(gè)大融合的時(shí)代。新時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)面臨著轉(zhuǎn)型升級(jí)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，作者將基于自己近十多年來(lái)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，試圖把脈當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，理清2016年甚至未來(lái)幾年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇、新態(tài)勢(shì)，為各地政府頂層設(shè)計(jì)建言獻(xiàn)策，為文化企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)，為文化產(chǎn)業(yè)的理論研究添磚加瓦。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

浙東文化與秦晉文化比較研究

本書(shū)立足于中華文化整體建構(gòu)，擷取三秦文化、三晉文化和浙東文化的典型內(nèi)容，采用比較文化學(xué)方法，力求宏觀把握與微觀分析相結(jié)合，基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，通過(guò)遠(yuǎn)古文化形成基礎(chǔ)、秦晉與浙東歷史文化比較研究、浙東學(xué)術(shù)與“關(guān)學(xué)”、秦商晉商與寧波商幫、黃土地民俗與海洋民俗、歷史文化資源開(kāi)發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，展開(kāi)三地文化的比較研究。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化論衡（2019年第2期/總第8期）

《中國(guó)文化論衡》是山東社會(huì)科學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)集刊，旨在傾力打造中國(guó)文化研究高端學(xué)術(shù)品牌，主要刊載與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化相關(guān)的最新研究論文及其他文章，常設(shè)欄目有專輯、專題、理論探討、書(shū)評(píng)、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、專家訪談等。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

我思古人：中央文史研究館館員文叢

作者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想與人物的精要選編，本書(shū)內(nèi)容主要分為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和價(jià)值論理、王國(guó)維和陳寅恪等現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師樹(shù)立的學(xué)術(shù)典范、中國(guó)歷史文化的重要題點(diǎn)和對(duì)今日文化建構(gòu)的啟示、《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化的淵源闡釋、當(dāng)代學(xué)術(shù)人物與傳統(tǒng)文化的連接等8個(gè)部分。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)女性文化（2020年第1輯/總第22輯）

本書(shū)是第22輯，較為全面、系統(tǒng)地梳理了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)研究界的諸多性別理論譯介者與女性主義文學(xué)批評(píng)家就“語(yǔ)境”問(wèn)題展開(kāi)的思考及實(shí)踐；考察了弗洛伊德和朱迪斯·巴特勒的相關(guān)理論，揭示兩位西方理論家的學(xué)說(shuō)與女性主義話語(yǔ)發(fā)生的耦合；探討“自由”與“平等”在整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)思想史和現(xiàn)代歷史實(shí)踐中對(duì)女性問(wèn)題研究產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及西方女權(quán)主義在中國(guó)存在的“適用性”與“對(duì)接”問(wèn)題；對(duì)女性形象、流行文化等議題如“迪士尼公主團(tuán)”“陰柔流行”“偶像文化”以及“情動(dòng)”理論進(jìn)行了多緯度的探討。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

革命與節(jié)日：華北根據(jù)地節(jié)日文化生活（1937～1949）

在華北根據(jù)地建立之初，節(jié)日就作為開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員的有效場(chǎng)域頗受中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地政府的重視；在默許和迎合民間舊有節(jié)日傳統(tǒng)的同時(shí)，華北根據(jù)地政府還引入和創(chuàng)造了許多具有現(xiàn)代意義的新節(jié)日。在延續(xù)舊傳統(tǒng)和創(chuàng)造新節(jié)日的這一過(guò)程中，華北根據(jù)地的節(jié)日空間不斷擴(kuò)展，節(jié)日娛樂(lè)項(xiàng)目也被賦予了更多的革命性意涵。本書(shū)從社會(huì)文化史的角度對(duì)1937～1949年華北根據(jù)地的節(jié)日文化生活進(jìn)行考察，關(guān)注節(jié)日生活背后的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間之間的關(guān)系變化，梳理并探討華北根據(jù)地以節(jié)日為切入點(diǎn)所開(kāi)展的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)治理過(guò)程。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

《唐詩(shī)別裁集》與唐詩(shī)經(jīng)典化

唐詩(shī)經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是眾多因素綜合作用的結(jié)果。作品自身較高的藝術(shù)價(jià)值是基本前提，社會(huì)的審美風(fēng)尚及官方意識(shí)形態(tài)是經(jīng)典生成的土壤，發(fā)現(xiàn)人則是經(jīng)典走向讀者的主要媒介和關(guān)鍵因素。而發(fā)現(xiàn)人對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典的篩選主要通過(guò)選本來(lái)完成。選本大多流行較廣，在標(biāo)舉典范的同時(shí)又兼有指導(dǎo)初學(xué)者創(chuàng)作的功用，成為唐詩(shī)經(jīng)典體系建構(gòu)的最重要途徑。本書(shū)即選擇沈德潛《唐詩(shī)別裁集》為依據(jù)來(lái)考察唐詩(shī)的經(jīng)典化，沈德潛《唐詩(shī)別裁集》充分吸收前代研究成果，又有所突破，帶有鮮明的官方色彩和時(shí)代特征，代表了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主流觀念對(duì)唐詩(shī)的定位，具有巨大影響力和生命力，以此選為基礎(chǔ)，本書(shū)全面而深刻地揭示了唐詩(shī)經(jīng)典生成與演化的過(guò)程。

·24萬(wàn)字

會(huì)員

人神之間：湘黔桂界鄰地區(qū)飛山公信仰研究

本書(shū)作者深入湘黔桂界鄰侗苗等族群聚居的田野，從共時(shí)性與歷時(shí)性的視角，綜合考察了飛山公楊再思從“楊氏祖先”演變?yōu)椤巴林鄙衩鳎⒖缭降赜颉⒆迦旱冉缦蕹蔀橐晃恢匾膮^(qū)域性神明的歷史過(guò)程及當(dāng)下民眾多元化的信仰實(shí)踐。自宋至清歷代中央王朝都曾致力推行的神明“標(biāo)準(zhǔn)化”“正統(tǒng)化”，只是該區(qū)域社會(huì)中信仰演變的一種可能趨向，而不同時(shí)期特定區(qū)域社會(huì)空間中，人們基于客觀條件與主觀需要展開(kāi)的飛山公信仰實(shí)踐，則再現(xiàn)了這一信仰文化多樣性與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)演變之間的緊密關(guān)聯(lián)與張力所在。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境（修訂版）

后殖民理論與傳播學(xué)有一種天然的同構(gòu)性，本書(shū)題為“跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境”，乍看時(shí)略顯抽象，翻看目錄可以看出其實(shí)更多是一次對(duì)于全球后殖民理論重要觀點(diǎn)的述評(píng)。書(shū)中全盤梳理了后殖民理論進(jìn)入中國(guó)的這趟理論旅行，如今后殖民理論的時(shí)髦感或許過(guò)去了，但它所提供的視角與啟示卻并不過(guò)時(shí)，全球化時(shí)代殖民主義自有其新的變種，這依然是十分值得觀察與反思的研究對(duì)象，因此本書(shū)在今天再版也依然有其當(dāng)下意義。本書(shū)第一版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005）曾獲第四屆吳玉章獎(jiǎng)（2007年）和第五屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（2009年）。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

《伊索寓言》古希臘詩(shī)歌散文選（羅念生全集·第七卷）

全世界擁有讀者眾多、閱讀量?jī)H次于《圣經(jīng)》的世界文學(xué)經(jīng)典；人人必讀的不朽名作，全球億萬(wàn)讀者值得收藏的寓言故事集。日知古典，經(jīng)典譯本，精裝典藏，隆重上市！公認(rèn)完整可靠的《伊索寓言》全本，不是譯自英文本，而是逐字逐句從古希臘文校勘本譯出，完整收錄寓言346則，未作任何刪節(jié)，真正呈現(xiàn)原汁原味的古希臘經(jīng)典名著。《伊索寓言》是歐洲寓言史上歷史較為久遠(yuǎn)、影響也頗大的一部寓言集。《伊索寓言》里的故事，篇輻短小，精彩生動(dòng)，語(yǔ)意深遠(yuǎn)，豐富的內(nèi)容和發(fā)人深思的教諭使得它的傳播得以歷久不衰，成為世界上流傳甚廣的經(jīng)典文學(xué)作品。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

歸去來(lái)：不一樣的陶淵明

陶淵明歸隱之前曾斷斷續(xù)續(xù)地當(dāng)了多年小官，歸隱之后也只是一位地方名流、社會(huì)賢達(dá)，文壇上并沒(méi)有太高的地位，他的詩(shī)風(fēng)不符合當(dāng)時(shí)的主流、時(shí)尚。但是后來(lái)地位越來(lái)越高，從“隱逸詩(shī)人之宗”一變而為東晉之忠臣和遺民，一位傳統(tǒng)政治道德的標(biāo)兵。本書(shū)在兩卷十二章的篇幅里，以詩(shī)文補(bǔ)史，講述陶淵明反復(fù)出仕、反復(fù)歸隱的人生軌跡，分析其思想的龐雜性、委運(yùn)任化的人生哲學(xué)，以期還原出“一個(gè)和舊說(shuō)不同的人物”，一個(gè)生活在人間的切近歷史真實(shí)的陶淵明。只有把陶淵明請(qǐng)下神壇，而我們自己則站起來(lái)平視這位大詩(shī)人，才能看清他的優(yōu)異之處，才能真正讀得懂他——熱愛(ài)生活，視死如歸。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

唐代大庾嶺詩(shī)路研究

大庾嶺是中國(guó)古代著名的南北交通要道。唐代張九齡重開(kāi)大庾嶺驛道以通海上絲路，該地因商貿(mào)之利開(kāi)始繁榮。亦自唐代始，許多文人開(kāi)始行走于此，并在過(guò)嶺時(shí)創(chuàng)作詩(shī)歌，使得大庾嶺成為唐代較有代表性的詩(shī)路。《唐代大庾嶺詩(shī)路研究》一書(shū)首次系統(tǒng)搜集整理了唐代大庾嶺詩(shī)路的相關(guān)作品，考證了唐代大庾嶺本土、寓居、過(guò)往文人的活動(dòng)，并借助作品中所蘊(yùn)藏的豐富的歷史信息，深入考察了唐代大庾嶺詩(shī)路的空間變遷、文學(xué)淵源、作家群體與作品風(fēng)貌等問(wèn)題。

·28.8萬(wàn)字

會(huì)員

儒釋道思想的現(xiàn)代詮釋

作為《現(xiàn)代儒學(xué)》系列叢書(shū)的第四本，本書(shū)重在同時(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的既有論點(diǎn)與其理論性進(jìn)行檢視，并探索推進(jìn)其理論性的可能發(fā)展向度。所收錄的文章并不局限于儒學(xué)之研究，并兼及于道家與佛教的理論探討。當(dāng)吾人在進(jìn)行哲學(xué)上的探討時(shí)，有一個(gè)應(yīng)當(dāng)注意但往往容易被忽略的向度，此即某個(gè)學(xué)說(shuō)之論點(diǎn)與其理論性之區(qū)分。我們可以指出，儒家思想蘊(yùn)含了豐富的政治思想與倫理學(xué)說(shuō)，并整理出這些理論的內(nèi)容，賦予各種現(xiàn)代詮釋。而這所涉及的是儒學(xué)的具體論點(diǎn)問(wèn)題。然而，這些論點(diǎn)與詮釋是否能成立？其理論效力又如何？相對(duì)于西方哲學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的理論發(fā)展，這些觀點(diǎn)的長(zhǎng)短優(yōu)劣又如何？以上所追問(wèn)的就是儒學(xué)之理論性問(wèn)題。就哲學(xué)研究而言，論點(diǎn)的整理與理論性的檢視這兩個(gè)面向必需齊頭并進(jìn)。

·28.6萬(wàn)字

會(huì)員

玉泉山下四季青

四季青鎮(zhèn)位于北京市海淀區(qū)西南部，自遼金至元明清均隸屬宛平縣。民國(guó)十七年（1928年）劃歸北平市郊區(qū)，大部分屬郊五區(qū)，僅東南部正福寺、云會(huì)寺等少數(shù)村莊屬郊六區(qū)。1948年5月屬北平市十七區(qū)，7月劃歸十六區(qū)。1950年8月屬北京市十三區(qū)。1952年9月屬海淀區(qū)。1953年開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。1955年北高莊李墨林溫室生產(chǎn)合作社和東冉村遠(yuǎn)大社及金莊社等合并，取“蔬菜生產(chǎn)四季常青”之意成立了“四季青農(nóng)業(yè)合作社”。1958年8月四季青、田村、香山、玉泉、萬(wàn)壽寺、西山、羅道莊、沙窩八個(gè)高級(jí)社合并成立“四季青人民公社”。當(dāng)年10月與保加利人民亞共和國(guó)東方紅社結(jié)為友好公社，得名“中保人民友好公社”。1959年11月羅道莊、沙窩劃歸玉淵潭人民公社。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

從芙蓉城到希臘（羅念生全集·第十卷）

《從芙蓉城到希臘》收錄的是羅念生先生已刊或未刊的散文、詩(shī)歌以及書(shū)信等。其中《芙蓉城》曾于1943年由西南圖書(shū)供應(yīng)社印行，《希臘漫話》曾于1943年由中國(guó)文化服務(wù)分社印行，1988年生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店再版，《龍涎》則曾于1936年由上海時(shí)代圖書(shū)公司刊行，是羅先生早年創(chuàng)作的詩(shī)歌集。羅先生與詩(shī)人朱湘情誼甚篤，朱湘的突然離世成為他永遠(yuǎn)的遺憾。羅先生曾撰寫過(guò)多篇文章，推崇朱湘的文學(xué)造詣，懷念這位富有才情的莫逆之交。1985年，羅先生與羅皚嵐、柳無(wú)忌一起合著《二羅一柳憶朱湘》，寄托思念之情。本卷予以收入，并搜集了羅先生早年紀(jì)念朱湘的文字，合編為“關(guān)于朱湘”。此外，本卷還收集了羅先生未曾結(jié)集的詩(shī)歌、雜文多篇。最后，本卷收入了羅先生的書(shū)信157通，新增寫給孫大雨、彭燕郊、盧劍波、楊德豫、田仲濟(jì)、王煥生、孫琴安等多位學(xué)者的書(shū)信。羅老治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，為人之熱忱躍然紙上，感人至深。

·33.9萬(wàn)字

會(huì)員

邊緣人的呼喊與細(xì)語(yǔ)：西歐中世紀(jì)晚期女性作家研究

本書(shū)以歐洲中世紀(jì)晚期（13—15世紀(jì)）最具有代表性的四位女性俗語(yǔ)作家為研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)三位貝居因修女梅希蒂爾德、海德薇希和瑪格麗特·波蕾特的宗教作品的研究，來(lái)探討中世紀(jì)晚期的女性神秘主義者如何借助新興的俗語(yǔ)神學(xué)思潮，來(lái)為宗教信仰領(lǐng)域的邊緣人爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。接受了意大利人文主義思想洗禮的克里斯蒂娜·德·皮桑是中世紀(jì)晚期最重要的世俗女作家。本書(shū)將對(duì)皮桑創(chuàng)作的一系列涉及性別問(wèn)題和政治問(wèn)題的作品進(jìn)行分析和解讀，在此基礎(chǔ)上探討被父權(quán)制社會(huì)邊緣化的女性人文主義者如何通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)介入這一時(shí)期的社會(huì)公共事務(wù)。

·20.4萬(wàn)字

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