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張其成講易經(jīng)
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為什么說《易經(jīng)》是中華文明的源頭,儒釋道共奉的經(jīng)典?故宮三殿、清華大學(xué)的校訓(xùn)、上海交通大學(xué)的校名和《易經(jīng)》有著怎樣的關(guān)系?自強不息、物以類聚、正大光明等常用的成語都出自《易經(jīng)》?身在職場,我們怎樣運用《易經(jīng)》的智慧與領(lǐng)導(dǎo)、同事相處?……本書凝聚張其成教授四十余年研究《易經(jīng)》的精華和成果,作者將經(jīng)義中的陰陽動靜、得失吉兇與日常生活相結(jié)合,平實易懂。第一部分系統(tǒng)闡述《易經(jīng)》的歷史起源、文化內(nèi)涵、卦爻辭的解讀方法等基礎(chǔ)知識,第二部分則詳細解讀《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四句爻辭,幫助讀者懂得知變應(yīng)變的法則,獲得做人、做事的啟示?!兑捉?jīng)》既是世界觀,也是方法論。六十四卦,對應(yīng)著世界和人生的六十四種場景,每個場景對應(yīng)著不同的階段。張其成教授側(cè)重于揭示《易經(jīng)》中蘊藏的中華文明基因,并融合現(xiàn)代的道德準則、管理策略、教育方法、人生態(tài)度等,幫助讀者靈活運用《易經(jīng)》解決現(xiàn)實生活中的困惑,做有大智慧、大格局的人。

張其成 ·中國文化 ·27萬字

喧鬧的騾子:留學(xué)生與中國現(xiàn)代文化
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作者選擇留學(xué)與中國現(xiàn)代文化的視角,重新審視中國文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程中一批舉足輕重的風云人物,書寫了一部以人物為中心的中國現(xiàn)代文化史;作者順著“騾子文化”這個具有深刻內(nèi)涵的比喻,為其重新建構(gòu)中國現(xiàn)代文化史開辟了一條別樣的路徑。書稿首次明確闡釋“騾子文化”,并以此解釋留學(xué)生寫作,從源頭上探討中國現(xiàn)代文化/文學(xué)的產(chǎn)生,屬開創(chuàng)之作。作為一部文化論著,通過對中國現(xiàn)代文化起源之多元性的開掘,拓展了留學(xué)生文化的空間,推進了相關(guān)研究,同時,也為中國現(xiàn)代文化研究提供令人眼睛為之一亮的新方法、新理念和新視域。從推動中國社會走向現(xiàn)代化、中國文化思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度看,留學(xué)的意義和貢獻,怎么估計也不會過分。然而,留學(xué)本是西方強勢文明在全世界擴張的結(jié)果,而落實到中國這樣一個具有“超穩(wěn)定”精神結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明古國,事情就變得格外尷尬和復(fù)雜。作者所描繪的“騾子喧鬧”及其相關(guān)癥候與病相,直到今天仍然沒有得到徹底改觀。此值“五四”新文化運動百周年,引導(dǎo)讀者從源頭上去探討中國現(xiàn)代文化/文學(xué)產(chǎn)生,思考和理解今天中國人的文化處境,并做出積極的反應(yīng)。

李兆忠 ·中國文化 ·22.1萬字

當代文化現(xiàn)象與文學(xué)熱點
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本書分上、下兩編,共十八章。選擇當前富有代表性的十余個文學(xué)或文化熱點問題,如“斷裂”事件、重排大師、新概念作文、國學(xué)熱與于丹現(xiàn)象、《沙家浜》與紅色經(jīng)典改編、莫言與諾貝爾文學(xué)獎、《上海寶貝》與“另類文學(xué)”、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀與問題、新移民文學(xué)的境遇與發(fā)展、“金王之爭”“二余之爭”“韓白之爭”、《國畫》與官場小說、《狼圖騰》與生態(tài)文學(xué)、毛澤東文化熱、“大話”文學(xué)潮、底層文學(xué)寫作等進行分析。試圖通過這些個例或個案解讀,以點帶面,對當下及近些年中國文壇出現(xiàn)新的文學(xué)思潮和動態(tài)、趨向進行概括。讓讀者了解當下中國文學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出既頻頻多變而又活潑無序的真實狀態(tài),在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他們獨立思考的精神和分析、把握問題的能力,并以積極主動的姿態(tài)參加當下文學(xué)和文化的建設(shè)。本書在前版基礎(chǔ)上做了較大修訂,新增了一篇前言和四章內(nèi)容(第七、九、十、十八章),考慮內(nèi)容方面的因素,刪去了前版中“‘梨花詩’與現(xiàn)代漢詩”一章。

吳秀明主編 ·中國文化 ·31.5萬字

郭象與魏晉玄學(xué)(第3版)
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《郭象與魏晉玄學(xué)(第三版)介紹了1912年11月31日,梁啟超先生在北京大學(xué)作講演,北京大學(xué)?!爸援愑谄胀▽W(xué)校而成為高學(xué)府者”,“日研究高深之學(xué)理,發(fā)揮本國之文明,以貢獻世界之文明是焉”,大學(xué)校之目的,既在研究高深之學(xué)理,大學(xué)校之學(xué)課,又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識,則大學(xué)校不僅為一國高等教育之總機關(guān),實一國學(xué)問所在,可視為一學(xué)問之國家也。且學(xué)問為文明之母,幸福之源。一國之大學(xué),即為一國文明幸福之根源,其地位之尊嚴,責任之重大,抑豈我人言語所能盡歟!”蔡兀培先生長北京大學(xué)后,對北大的一個改革就是要改變學(xué)生把上大學(xué)作為“升官發(fā)財之階梯”的陳舊觀念,明確“大學(xué)專以研究學(xué)術(shù)為天職”,他解聘了一批不學(xué)無術(shù)、誤人子弟的教師,推行兼容并包的辦學(xué)理念,不拘一格地聘請了一批學(xué)有專長的中外教師,建立研究所,組織學(xué)術(shù)社團,舉辦學(xué)術(shù)講座,創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)刊物,鼓勵教師和學(xué)生研究學(xué)問。他還在校行政會議下設(shè)立由專家組成的大學(xué)出版委員會,協(xié)助校長審查出版圖書,規(guī)劃出版事務(wù),并設(shè)立獨立的出版部,公開出版大學(xué)的講義、學(xué)術(shù)著作和文獻資料。北大的學(xué)風為之一變,很快成為中國的學(xué)術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀念感言》中說:“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展,值得作大學(xué)的紀念,只有學(xué)術(shù)上的建樹,值得‘北京大學(xué)萬萬歲’的歡呼?!?/p>

湯一介 ·中國文化 ·27.4萬字

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