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多民族同源神話是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本書以神話學(xué)理論和母題方法為切入點(diǎn)。第一章對古神話中的“氏族”“部落”“族群”“民族”等概念做出界定。第二章從類型學(xué)角度，對造人、生人、變?nèi)恕⒒樯恕⒏猩恕⑷祟愒偕缺尘跋碌亩嗝褡逋搭愋拖到y(tǒng)進(jìn)行分析。第三章從神話內(nèi)容角度，對多民族同源神話進(jìn)行文化解讀，分析了多民族同源神話中蘊(yùn)含的祖先崇拜意識、民族觀的自覺，以及民族文化間的互動(dòng)。第四章探討多民族同源神話的特征，闡釋了多民族同源神話的民間性、神圣性、實(shí)用性。第五章論證多民族同源神話的傳承與當(dāng)今價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

·21.2萬字

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近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

20世紀(jì)80年代以來，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)成果為研究對象，然后進(jìn)行甄辨、闡釋，集中分析，探討出規(guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類學(xué)等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀(jì)民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對當(dāng)代民族神話研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對學(xué)術(shù)研究存在的困難和問題，提供建設(shè)性的意見。

·22萬字

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文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐

“文學(xué)民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類學(xué)的知識，借鑒民族志方法論對文學(xué)作品進(jìn)行分析。作者在傳統(tǒng)文學(xué)“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張。“文學(xué)民族志”形制包括文學(xué)文本（即“文學(xué)作品”）、參與觀察、現(xiàn)場取證以及鄉(xiāng)土知識，即在精讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來”的細(xì)節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，并希望通過對文學(xué)作品的民族志研究，可以在諸如文學(xué)評論的“索隱派”“評點(diǎn)派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學(xué)研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類學(xué)、民族學(xué)之于文學(xué)的方法論價(jià)值。此外，本書還收錄了作者過去三十年所發(fā)表的文學(xué)人類學(xué)研究成果。

·24.7萬字

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萬象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識

本書立足于中國文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場和觀念的中國話語：中華多民族文學(xué)的共同體意識。全書三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個(gè)案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識之間的辯證關(guān)系。核心觀點(diǎn)推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來的族群性、地方性與集體性和國家認(rèn)同之間的協(xié)商共識，為講述完整、全面的中國故事，塑造可信、可親、可愛、可敬的中國形象提供了獨(dú)特的視角。

·21.9萬字

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草原文化與元代文學(xué)研究

在中國文學(xué)史上，元代文學(xué)是特殊的也是復(fù)雜的。這種文學(xué)上的特殊性和復(fù)雜性，根源于元代文化的特殊性和復(fù)雜性。元代是草原文化、農(nóng)耕文化、西域商業(yè)文明的多元沖突、融合后形成的多元一體文化，這對元代社會環(huán)境、政治秩序、文人精神、審美趣味、文學(xué)藝術(shù)等都產(chǎn)生了重大影響。在這個(gè)多元一體的新的文化體系中，以蒙古族為代表的草原文化的影響不可忽視。本書探討的是草原文化對元代文學(xué)的影響，以及元代文學(xué)對原有文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，以此來探討元代文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上的變遷和歷史作用。

·24.8萬字

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鄂溫克族文學(xué)概論

本書以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動(dòng)鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點(diǎn)有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補(bǔ)充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長起來的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語寫作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語研究視角，把話語分析方法和文學(xué)批評方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評的研究模式，從話語的角度全面整體地對鄂溫克文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋，開拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語研究的對話。

·21.2萬字

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天府鏡像與文學(xué)中國：當(dāng)代四川多民族文學(xué)發(fā)展研究

本書從多民族文學(xué)史觀出發(fā)，立足文學(xué)人類學(xué)理論和方法，通過對四川省四市州主體民族文學(xué)的發(fā)展?fàn)蠲驳拿枋觥w納、比較與分析，展現(xiàn)四川省多民族文學(xué)的發(fā)展過程、狀態(tài)與水平。在呈現(xiàn)四川省多民族文學(xué)發(fā)展?fàn)蠲才c特點(diǎn)的同時(shí)，為當(dāng)代中國多民族文學(xué)發(fā)展作鏡像觀照。本書既是文學(xué)的人類學(xué)描述，也是文學(xué)本體的考察。作者由外而內(nèi)，由文學(xué)現(xiàn)場到文學(xué)作品，展示四川省多民族文學(xué)的特點(diǎn)、成就及其存在的問題，對文學(xué)和政治、區(qū)域、民族身份的關(guān)系作了思考，對多民族文學(xué)的發(fā)展未來也作了思考。

·23.6萬字

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明至民國時(shí)期納西族文化地理研究

本書從歷史地理學(xué)和民族文化地理學(xué)視角，打破傳統(tǒng)的行政區(qū)劃局限，以納西族活動(dòng)區(qū)域?yàn)閷ο螅悦鳌⑶濉⒚駠齻€(gè)歷史時(shí)期為斷限，從納西族整體觀來研究文化演變的時(shí)空關(guān)系，選取納西語言、東巴經(jīng)文、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活等文化因子，討論綜合文化區(qū)與周邊文化區(qū)互動(dòng)的關(guān)系，并探討了三個(gè)文化亞區(qū)劃分依據(jù)和差異特征。這是第一部以納西族為研究對象的歷史地理學(xué)著作。

·28.1萬字

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滿族說部的當(dāng)代傳承研究

滿族說部的傳承模式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從傳承方式、傳承人的身份，傳承語言和講述形式上，再到傳承范圍都發(fā)生了明顯的變化。探索滿族說部在當(dāng)代的傳承方式，首先要盡量恢復(fù)滿語的講唱環(huán)境。其次，開拓滿族說部新的傳播空間。除堅(jiān)持動(dòng)態(tài)保護(hù)、靜態(tài)傳承、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)共同發(fā)展、共同促進(jìn)的原則外，還要將滿族說部納入民俗。講唱說部時(shí)，常常選在比較隆重的場合，尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會盟等家族里要的節(jié)日中，氏族成員按輩分圍坐、聆聽。昔日講唱說部的場合，通常被稱為“民俗場”。民間口傳文學(xué)的傳承不能離開民俗場，而傳承人的培育也最好在這個(gè)場域進(jìn)行。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，說部早已失去了當(dāng)初的講唱環(huán)境，在要的節(jié)日講唱說部已經(jīng)不太可能。可是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個(gè)事象，說部傳承人在重要節(jié)日，對家族中的年輕人還是會有針對性地進(jìn)行培養(yǎng)。此外，本書還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式，例如電視、電影、動(dòng)漫等。

·20.9萬字

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壯族布洛陀神話研究

本書運(yùn)用母題研究方法，提煉出布洛陀神話最核心的七個(gè)母題，重新解讀了其中的壯族歷史文化謎題。在長期田野調(diào)查與資料搜集的基礎(chǔ)上，作者對布洛陀形象、神話角色關(guān)系建構(gòu)、神話思維模式與隱喻等進(jìn)行了深度剖析。書中借鑒比較神話學(xué)瑚淪，將布洛陀神話與國內(nèi)外侗臺語族群神話等進(jìn)行橫向比較，探索其早期共同敘事、族群記憶與深層文化積淀。

·28.7萬字

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滿族民間文學(xué)概要

滿族民間文學(xué)是滿族民眾集體創(chuàng)作、世代以口頭傳承為主的一種語言藝術(shù)。滿族民間文學(xué)以口頭語言為主要載體，大膽地抒發(fā)民眾的情感，塑造具有滿族民族特點(diǎn)的藝術(shù)形象，通過敘述故事展示滿族獨(dú)特的話語構(gòu)成。滿族民間文學(xué)往往是世代傳承的結(jié)果，在傳承過程中，被不同的作者不斷地加以改編，因而，滿族民間文學(xué)是滿族人民集體智慧的結(jié)晶，不是某一個(gè)天才作家的創(chuàng)作。閻麗杰著的《滿族民間文學(xué)概要》是神話、傳說、民間故事、說部、歌謠、岔曲、八角鼓、子弟書、薩滿神歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行闡述。

·24.4萬字

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新時(shí)期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978—2012）

《新時(shí)期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978-2012）》對新時(shí)期中國少數(shù)民族史詩研究成果進(jìn)行了梳理與評述，勾勒了中國少數(shù)民族史詩研究的發(fā)展?fàn)顩r，較為深入地分析了中國少數(shù)民族史詩研究的成敗得失，對西方學(xué)者的史詩觀念和研究范式的演進(jìn)譜系進(jìn)行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬字

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貴州原生態(tài)民族文化探究

貴州各民族在特定自然生態(tài)與社會生態(tài)環(huán)境中生存與發(fā)展中，在歷史的積淀中，形成了“多源一體、豐富多彩”的貴州原生態(tài)民族文化。本著作透過理論闡發(fā)以及對貴州原生態(tài)民族文化的種種事象的敘述，從中感觸到各族先民們的人與自然和諧共處的生動(dòng)、深刻的情景與生存、發(fā)展的軌跡，內(nèi)容主要有三大部分：一是文化生態(tài)的理論綜述；二是貴州民族文化生態(tài)的形成與特征；三是貴州原生態(tài)民族文化的表現(xiàn)形式。

·27.5萬字

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文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝?yán)碚撗芯浚嘁詫W(xué)科分類為限域展開。本書嘗試把握藏族詩學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個(gè)經(jīng)典樣板——《詩鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來，探究傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)路問題。

·28萬字

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心智與手的杰作：西雙版納傣族的傳統(tǒng)工藝

本書在對西雙版納傣族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行系統(tǒng)、深入的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了傳統(tǒng)工藝的技術(shù)特性、藝術(shù)審美特征和文化內(nèi)涵，并探討保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀。具體包括以下幾方面：傳統(tǒng)技藝的文化環(huán)境、各種傳統(tǒng)工藝的類別及其分布；代表性的傳統(tǒng)工藝村、主要工藝傳承人的信息數(shù)據(jù)；各種傳統(tǒng)工藝的材料、工藝流程、造型、色彩、紋樣與審美；各種傳統(tǒng)工藝的社會功能、文化內(nèi)涵和文化象征意義；各種傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨向。

·23.1萬字

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開門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶

柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，自古以來就被人們合稱為“開門七件事”。“開門七件事”是漢民族生活的基本內(nèi)容和主要內(nèi)容。本書以“開門七件事”題材的熟語（俗語、諺語、成語、慣用語、歇后語）、對聯(lián)、詩歌為考察對象，介紹了“開門七件事”的由來和多種民俗形態(tài)、民俗事象、功用價(jià)值，全面展示“七件事”熟語、對聯(lián)、詩歌中所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、生活感悟和思想情感。“開門七件事”熟語、對聯(lián)、詩歌是與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼合的一種習(xí)俗，全書依據(jù)柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七個(gè)方面，分立七章，列舉大量具有代表性的熟語、對聯(lián)和詩歌，深刻分析了“開門七件事”這一文化符號體系的文化含義，并揭示其深刻的生活哲理，反映了漢民族乃至整個(gè)中華民族的文化品格和世態(tài)人情。本書梳理和解析了上千條與“開門七件事”有關(guān)的熟語，并介紹了與“開門七件事”有關(guān)的對聯(lián)和詩歌，視角新穎，考據(jù)翔實(shí)，例證充分，語料豐富全面，語言生動(dòng)活潑。書中配有與“開門七件事”主題相關(guān)的圖片，喚醒“開門七件事”的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)的真切感受。

·24.5萬字

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守望與薪傳：赫哲族“伊瑪堪”傳承人研究

本書從人類學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用口述史方法采集“伊瑪堪”代表性傳承人和其他相關(guān)人員的口述資料，不僅是對“伊瑪堪”研究的必要補(bǔ)充，也為后人繼續(xù)研究“伊瑪堪”提供了有參考價(jià)值的資料。本書用文字記錄“伊瑪堪”傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷、技藝傳承脈絡(luò)、人生軌跡，將個(gè)人生命史并入口述歷史的研究范圍中，以期從生命歷程的角度呈現(xiàn)“伊瑪堪”傳承人對于“伊瑪堪”保護(hù)工作的重要意義和價(jià)值。

·27.7萬字

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土司制度與土司文化論集

本書為第四屆中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集。土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級互相聯(lián)合、斗爭的一種妥協(xié)形式。土司制度在社會發(fā)展史上的地位與影響為人類文明的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)范本，具體表現(xiàn)在：區(qū)域社會管理的新模式、文化包容和管控的新實(shí)踐、女性社會地位的提高、土司治理地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。書中利用各種文獻(xiàn)資料，從以上幾個(gè)方面對土司制度的歷史地位進(jìn)行了深入探討。

·43.8萬字

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西北民族論叢（第二十一輯）

《西北民族論叢》以“西北民族”為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會發(fā)展研究等。從學(xué)科來講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最高研究水平。

·28.8萬字

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羌族刺繡圖像學(xué)

本書基于田野調(diào)研，對羌族各村寨進(jìn)行走訪，收集圖像，歸納羌繡區(qū)域性藝術(shù)特征與風(fēng)格，運(yùn)用圖像學(xué)原理，綜合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多重學(xué)科知識，將羌繡的研究突破了僅僅從圖案、工藝、寓意等方面的淺層研究，而深入到每個(gè)圖形圖案、物件在羌民族自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史語境、精神信仰等方面的深層內(nèi)核之中，透過母題自然題材，找到圖像背后的原型，揭示圖像象征世界的內(nèi)在意義。本書是研究羌繡的科研工作者、設(shè)計(jì)者、高校教師等深入了解羌繡的較好途徑。

·20.6萬字

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多元一體視域下的中國多民族文學(xué)研究叢書·中國多民族同源神話研究