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文化情結(jié)具有深遠(yuǎn)的精神脈絡(luò)，本書力圖還原歷史現(xiàn)場，彰顯民國底色，從民國文人的文化立場、精神結(jié)構(gòu)、人格追求、著書立說等維度來梳理民國文人的魏晉情結(jié)。立足文化生態(tài)，透視民國文人的精神景觀，意在揭示魏晉文化的隔代傳響，有利于建構(gòu)中國文學(xué)和學(xué)術(shù)古今演變的文化譜系。本書突破了以往民國文人研究中過重的政治視角，展現(xiàn)文化生態(tài)學(xué)視野下開闊的研究理路，具有一定的范式重構(gòu)和意義重釋的色彩。

·39萬字

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中華家訓(xùn)文化傳承與創(chuàng)新

中華民族素來以有家教而著稱于世，我國不僅有數(shù)千年傳承不棄的重視家庭德育優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在歷史的長河中逐漸積淀發(fā)展成為一種家訓(xùn)文化。這種民間大眾教化方式，對中國人成長成才具有永續(xù)習(xí)染和人格型塑作用，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的家庭教育，它與修齊治平的社會(huì)理想一起成為中國人治家教子的育人長效機(jī)制。家長們希望后輩子孫世代傳承家教思想、遵從家長教誨、自覺踐履家訓(xùn)遺規(guī)，從而養(yǎng)成不墜家風(fēng)。這成功地訓(xùn)育出了一代代中國人的德性品格。傳承和創(chuàng)新中華家訓(xùn)文化，在探明其精神實(shí)質(zhì)、作用機(jī)理及發(fā)展演變歷史的基礎(chǔ)上，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，直面現(xiàn)代家庭德育面臨的突出問題，才能提振現(xiàn)代家教精神，創(chuàng)新家庭德育路徑；完善現(xiàn)代家訓(xùn)模式，防止和糾正家教偏頗；樹立良好家風(fēng)門風(fēng)，治家教子塑造人格；繼承家訓(xùn)文化精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本書將古代家訓(xùn)里有效培育德性人格的理念和方法，接續(xù)傳承到今天的家庭德育和思想政治教育工作當(dāng)中，推廣實(shí)施符合現(xiàn)代家庭教育實(shí)際與時(shí)代要求的家訓(xùn)模式，為現(xiàn)代家庭教育及人格塑造提供理論支持和中國方案。

·25萬字

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春秋公羊傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《春秋公羊傳》《春秋》三傳之一，儒家“十三經(jīng)”之一。起止時(shí)間為公元前722年至前481年。《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。公羊?qū)W大盛于西漢，歷代注疏研究均不乏其人，名家有董仲舒、何休，清代常州學(xué)派與康有為等。全書采用一問一答的方式解經(jīng)。釋史簡略，而著重闡釋《春秋》的“微言大義”，是研究先秦到西漢時(shí)期儒家思想的重要資料。

·33.3萬字

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潛夫論（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

東漢王符所著《潛夫論》，是先秦子書匡正時(shí)蔽、解除民瘼、扶傾救亂、力挽衰世的“救世”精神在東漢的特別傳承。全書通過十六卷三十六篇，揭示漢末弊政亂俗，討論治國安民方法。其思想體系可以概括為“四大主張、三種批判、兩重感嘆、一種視角”。“四大主張”即：一重學(xué)、務(wù)本；二重德、尚賢；三重法、明刑；四重民、救邊。“三種批判”即：批判弊亂之政、澆薄之俗、貪枉之吏。“兩重感嘆”即“賢難”之嘆、“衰世”之嘆。“一種視角”即為衰亂之世分析病情、診斷病因、且開出良方的“醫(yī)者視角”。《潛夫論》在理想主張與精神品格上達(dá)到了很高的境界，其思想之醇正、渾厚，目光之冷靜、犀利，批判之峻切、深刻，文筆之老成、持重，在兩漢子書中都是出類拔萃的，正如《四庫全書總目提要》中說：“符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之。”

·35.4萬字

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周易（中華經(jīng)典藏書·升級(jí)版）

《周易尚氏學(xué)》是對《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來之經(jīng)過，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。

·20.6萬字

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春秋穀梁傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《春秋穀梁傳》，《春秋》三傳之一，儒家“十三經(jīng)”之一。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子戰(zhàn)國時(shí)魯人穀梁赤，起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書。晉人范寧撰《春秋穀梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋穀梁傳疏》。《春秋穀梁傳》在西漢宣帝時(shí)曾經(jīng)盛極一時(shí)，是研究先秦到西漢時(shí)期儒家思想的重要資料。

·29.8萬字

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鹽鐵論（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《鹽鐵論》是西漢桓寬根據(jù)漢昭帝時(shí)所召開的鹽鐵會(huì)議記錄“推衍”整理而成的一部著作。書中記述了當(dāng)時(shí)對漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的一場大辯論。該書共分六十篇，標(biāo)有題目，內(nèi)容是前后相連的。桓寬的思想和“賢良文學(xué)”相同，所以書中不免有對桑弘羊的批評(píng)之詞。書中語言很精練，對各方的記述也很生動(dòng)，為現(xiàn)代人再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情況。

·32.1萬字

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吳子、司馬法（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《吳子》自戰(zhàn)國后期就已成為與《孫子兵法》齊名，傳播最廣、影響最大的兵書經(jīng)典。今本《吳子》共三卷六篇，定型于北宋元豐年間的《武經(jīng)七書》，基本采用對話體的方式撰述而成。全書緊緊圍繞“內(nèi)修文德，外治武備”八個(gè)字展開，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修文德”的治國理念，探討戰(zhàn)爭的起因與的分類，提出“以治為勝”“教戒為先”的治軍思想、“總文武”“兼剛?cè)帷钡膶浾摚约啊皩彅程搶?shí)”“因形用權(quán)”的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想。《吳子》既有思想深邃的“文德”主張，又有豐富多彩的“武備”理念；既有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思考，又有靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)，在不少方面豐富、發(fā)展了《孫子兵法》的戰(zhàn)爭理論成果。

·30.9萬字

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大慈恩寺三藏法師傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱《慈恩傳》，是一部記敘玄奘生平事跡最早最詳細(xì)的傳記著作。全書十卷，由玄奘的弟子慧立和彥悰共同撰寫。第一卷記載了玄奘的家世、幼年事跡、出家、受戒、游學(xué)經(jīng)歷，以及從長安出發(fā)，經(jīng)秦州、涼州、瓜州、玉門關(guān)、五烽、莫賀延磧、伊吾到達(dá)高昌的行程。第二卷至第五卷記載玄奘游歷我國新疆以及中亞、印度的經(jīng)過。這部分內(nèi)容通過敘述玄奘的行歷，詳細(xì)記載了其沿途所聞所見，包括地理、歷史、民族、語言、宗教、民俗等重要內(nèi)容，為研究七世紀(jì)的中亞史和印度史提供了彌足珍貴的重要資料，與《大唐西域記》互為經(jīng)緯，堪稱雙璧。第六卷至第十卷記載玄奘回國后的譯經(jīng)、弘法、社會(huì)交往的情況。透過玄奘與大唐帝王的人情來往，體會(huì)玄奘智慧之卓越、才華之橫溢、譯經(jīng)之艱辛、弘法之艱難以及初唐政治的風(fēng)起云涌，自是別有一番風(fēng)景。其內(nèi)容極為豐富，是七世紀(jì)彌足珍貴的文獻(xiàn)資料，在佛教史乃至文學(xué)史、政治史、交通史上都占有極為重要的地位。梁啟超在《支那內(nèi)學(xué)院精校本玄奘傳書后》一文中贊其為“古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一”。

·43.5萬字

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周易參同契（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《周易參同契》，相傳為東漢魏伯陽所著。《周易參同契》是歷史上非常著名的一本煉丹著作,向來被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)之王”。關(guān)于這部書何以名之為“周易參同契”，歷代注家對之也作出了解釋。明《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類原題漢陰長生注《金碧五相類參同契》，首句即有“昔說魏君《參同契》”一句，其注稱：“參者，離也。同者，通也。契者，合也。”以“參”為離的意思，“同”為“通”的意思，“契”為“合”的意思，此注雖然不是直接注解《周易參同契》，然經(jīng)文提及“魏君《參同契》”，故其對“參同契”的解說，應(yīng)該與魏伯陽《周易參同契》相關(guān)。《周易參同契》結(jié)合《周易》之理，探討天道及其表現(xiàn)；結(jié)合《周易》之理，對金丹爐火之術(shù)的藥物、火候、鼎器等問題作系統(tǒng)說明；《周易參同契》還將大易、黃老相結(jié)合，以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，從而建構(gòu)起一個(gè)有體有用的獨(dú)特丹道哲學(xué)理論體系,并廣泛征引中國古代天文、律歷、陰陽五行、御政、冶金、醫(yī)藥、服食等知識(shí)。其內(nèi)容廣泛涉及煉丹、冶金、天文、律歷、御政、醫(yī)藥、養(yǎng)生、服食等諸多方面，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·25.8萬字

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孫子兵法·三十六計(jì)（中華經(jīng)典藏書·升級(jí)版）

《孫子兵法》又稱“《孫子》十三篇”、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。充分表現(xiàn)了兵家的哲學(xué)，原文共六千字左右。《孫子兵法》是中國古代漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。《三十六計(jì)》是指中國古代三十六個(gè)兵法策略，語源于南北朝，成書于明清。它是根據(jù)中國古代漢族軍事思想和豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書，是漢民族悠久文化遺產(chǎn)之一。

·22.3萬字

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歐麗娟品讀古詩詞

本書是一本詩歌賞析書，也是一本中國詩歌史。從神話、詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詩跨越七個(gè)時(shí)代，解讀47位詩人，涵蓋20個(gè)主題，旁征博引200余首詩歌。幫我們厘清文學(xué)史對部分詩歌的誤讀和偏見：中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是唐詩、宋詞、元曲、明清小說嗎？日本為什么稱為“扶桑國”？楊貴妃真的終老日本嗎？除了“窈窕淑女”，我們還能怎樣稱頌美人？織女竟然出軌，移情于通西域的張騫？……充滿人性溫暖的詩歌鑒賞方法：《古詩十九首》中感悟生命的短暫，及時(shí)行樂的暢快；從《上邪》中感悟愛到世界末日的浪漫；或與孟浩然一起渡過求之不得的中年危機(jī)……通過這本書，我們將充分感受到臺(tái)大優(yōu)秀教授的獨(dú)特魅力。

·37.1萬字

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中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典選編

中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓之所在，也是當(dāng)代中國道德建設(shè)的源頭活水。作為傳統(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德資源。本書秉持“取其精華，棄其糟粕”的原則，從中國古代浩如煙海的典籍當(dāng)中精選有關(guān)傳統(tǒng)美德的重要論述和歷史典故，歸納為十個(gè)德目（公忠愛國、廉潔奉公、仁義禮讓、明理誠信、自強(qiáng)不息、勤勞儉樸、孝親尊師、勤學(xué)篤行、內(nèi)省改過、知足常樂），每個(gè)德目下設(shè)置“本篇導(dǎo)讀”“經(jīng)典名篇”和“歷史典故”三個(gè)板塊，并對語言難點(diǎn)予以適當(dāng)注釋。本書是對中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典文獻(xiàn)的一次精選集成，供相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者和其他有興趣的讀者朋友閱讀參考。

·33.8萬字

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章太炎和他的時(shí)代

章太炎先生是中國近代首屈一指的國學(xué)大師，也是民族民主革命的前驅(qū)。面對中國遭遇的民族危難和社會(huì)矛盾，他勇猛無畏地投身革命，積極參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，并在劇烈的古今之變、中西之爭的文化沖突中，對中華文化的歷史命運(yùn)進(jìn)行了深刻反思，建立起博大精深的學(xué)術(shù)思想體系。2019年是章太炎誕辰150周年，杭州師范大學(xué)與中國現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)、中國社科院近史所、余杭章太炎故居紀(jì)念館聯(lián)合主辦了“章太炎和他的時(shí)代”學(xué)術(shù)研討會(huì)，本書即為該次研討會(huì)的優(yōu)秀論文結(jié)集。

·28.2萬字

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“此子生中國”：朝鮮文人許筠研究（域外漢籍研究叢書·第三輯）

許筠（1569—1618），字端甫，號(hào)蛟山、惺所、白月居士等，是朝鮮宣祖（1568—1608在位）、光海君（1609—1622在位）二朝著名文人學(xué)者，著述頗豐。許筠他雖是一個(gè)朝鮮人，但他熱衷收集中國的典籍，專注編撰中國的詩文集，積極與明朝各階層的人交往；他努力涉入中國文壇，又努力向中國介紹傳播朝鮮的書畫作品、文學(xué)創(chuàng)作，他是中朝文化、文學(xué)交流史上不容忽略的一位重要人物。許筠研究是一個(gè)熱門話題，無論是韓國還是中國，研究者甚眾，相關(guān)論文、專著也可謂汗牛充棟，要在此基礎(chǔ)上發(fā)人所未發(fā)頗為困難。本書在完成《許筠行實(shí)系年》的基礎(chǔ)上，從生平、思想、與明人的交流、詩歌理論、文學(xué)創(chuàng)作、典籍編撰等六個(gè)方面對許筠進(jìn)行研究。在此過程中，尤其注意運(yùn)用新材料及他人未關(guān)注的材料，從完全不同的角度來使用常見的材料，在研究的過程中，不做孤立的研究或論斷，既關(guān)注縱向的歷史脈絡(luò)，有關(guān)注橫向的四面輻射。本書為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了新的參考。

·34.5萬字

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幼學(xué)瓊林（中華蒙學(xué)經(jīng)典）

《幼學(xué)瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物。初為明人登吉編著，本名《幼學(xué)須知》，清人鄒圣脈作了增補(bǔ)，改名為《幼學(xué)瓊林》。此書包羅廣泛，堪稱一部小型百科全書。此次整理，去除了清代人的舊注，用通俗的語言重新注釋、翻譯。原文加拼音便于誦讀，每篇加題解，便于讀者理解主旨。

·34.3萬字

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樊登講論語：學(xué)而

《論語》是對樊登人生影響最大的一本書，他捧著《論語》反反復(fù)復(fù)地研讀了20年。樊登發(fā)現(xiàn)，《論語》幾乎能夠解決我們生活中的一切煩惱。我們當(dāng)下遇到的各種痛苦，孔子早就解釋清楚了。西方的心理學(xué)、現(xiàn)代的腦科學(xué)，都是對《論語》很好的驗(yàn)證。今天的創(chuàng)業(yè)者、焦慮的父母們，又都是當(dāng)下最需要《論語》的讀者。《樊登講論語》是樊登的心血之作，書中的每一句，都結(jié)合了當(dāng)代的生活和今天的科學(xué)理論。本書的特色，是既還原了《論語》本來的意思，又站在應(yīng)用的角度講透《論語》，讓我們能夠把《論語》用在當(dāng)下的生活、工作、學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、人際關(guān)系中。

·29.5萬字

會(huì)員

宋人著作五種征引《史記正義》佚文考索

唐人張守節(jié)所著《史記正義》系學(xué)術(shù)價(jià)值最高的《史記》古注之一。宋人合刻《史記》三家注，以《史記集解索隱》為本注，而以《史記正義》為增注，為減少重複，于《正義》刪削獨(dú)多。三家注合刻本大行于世后，單本《史記正義》遂漸湮沒失傳，明人已無緣復(fù)睹《正義》全貌。《史記正義佚文輯證》一套書，系由中、日《史記》研究者對《史記》三家注合刻本之外遺佚的《正義》進(jìn)行輯佚與研究的三部著作集成，是迄今為止蒐輯《史記正義》佚文最全、對其來源與真?zhèn)慰颊撘囝H為精審的學(xué)術(shù)著作，于學(xué)者研究《史記正義》的存佚、《史記正義》與《集解》《索隱》的關(guān)系，以及對司馬遷與《史記》研究的深入，均足資參考。本書為該系列的第一部，是全國高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)二○一一年度直接資助重點(diǎn)研究項(xiàng)目，是國內(nèi)外首次對宋人呂祖謙、王應(yīng)麟、胡三省的五部重要著作中征引的《史記正義》佚文進(jìn)行全面深入的輯佚與研究，共輯得《史記正義》佚文385條（其中全佚269條，部分遺佚116條），考出每條佚文原當(dāng)系于《史記》何篇何句之下，并對這批佚文的價(jià)值做出評(píng)述。

·23.5萬字

會(huì)員

清史稿訂誤

本書就中華書局標(biāo)點(diǎn)本《清史稿》，根據(jù)《清實(shí)錄》等文獻(xiàn)資料，吸收時(shí)人研究成果，對《地理志》、《職官志》、《皇子世表》、《公主表》、《藩部世表》、《諸王傳》、《藩部傳》七部分進(jìn)行考訂和糾謬。

·33萬字

會(huì)員

周易（中華經(jīng)典指掌文庫）

《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，由“經(jīng)”、“傳”兩部分組成。“經(jīng)”稱《易經(jīng)》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構(gòu)成，稱“十翼”，又自成體系而為“易傳”。本書對“經(jīng)”部逐卦講解，評(píng)析，揭示每卦內(nèi)涵。

·20.5萬字

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