金沙棋牌8824

冀東“三市”由于地理位置上的特點(diǎn)，相較于河北省其它行政區(qū)域，它們之間的文化關(guān)聯(lián)更緊密，文化接觸更頻繁，且具有一體化傾向。“冀東文化”雖然屬于燕趙文化的燕文化圈，但是其又具有自己的獨(dú)特性。冀東區(qū)域是冀東文學(xué)發(fā)生的現(xiàn)場及冀東文學(xué)意義的文化之根。本書以此為切入點(diǎn)，研究冀東文化的歷史生成，從而透視冀東文學(xué)中地域文化的特征、構(gòu)成及其價(jià)值。

·22.7萬字

會(huì)員

跨文化研究（2019第1輯/總第6輯）

《跨文化研究》為北京第二外國語學(xué)院的跨文化研究院組織編撰的綜合性學(xué)術(shù)集刊，其主旨是矚望人文，學(xué)宗博雅，拆解古今中西樊籬，匯通人文，“六藝”兼容；立足語言文學(xué)，卻無學(xué)科本位，嘗試將文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、語言融于一體。書中以跨文化的方法和視野審視人類古今精神問題，通過對(duì)話與交流，致力于推進(jìn)以中化西、中學(xué)西傳和中國文化的現(xiàn)代化，為拓展中國文化世界化的渠道，提升中國文化軟實(shí)力做不懈的努力。

·22.6萬字

會(huì)員

牧野地理

本書是“牧野文化研究叢書”中的一本，主要介紹牧野地區(qū)的地理概況。全書分為四部分：第一部分為牧野的地理區(qū)位與歷史沿革，主要介紹了牧野所處的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通地理位置和所轄政區(qū)的歷史演變；第二部分為牧野自然地理，生動(dòng)地描述了牧野的地貌、氣候、水文、植被、土壤、自然資源等自然環(huán)境與自然條件；第三部分為牧野經(jīng)濟(jì)地理，系統(tǒng)闡述了牧野農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的歷史、發(fā)展、結(jié)構(gòu)與地域分布；第四部分為牧野人文地理，在介紹境內(nèi)幾處重點(diǎn)文化遺址的基礎(chǔ)上，全面展示了牧野的行政區(qū)劃、人口、民族、語言、宗教、城鄉(xiāng)聚落、建筑民居、市樹、市花、城市精神、特有人文地理現(xiàn)象——“新鄉(xiāng)先進(jìn)群體現(xiàn)象”等內(nèi)容豐富的人文風(fēng)情畫卷。

·22.6萬字

會(huì)員

聊城運(yùn)河文獻(xiàn)校注

山東省聊城市是京杭大運(yùn)河流經(jīng)的重要地級(jí)市，是黃河、運(yùn)河共同哺育的“兩河明珠”城市，運(yùn)河文化底蘊(yùn)深厚，運(yùn)河文物星羅棋布，運(yùn)河文獻(xiàn)數(shù)量眾多。近年來，聊城市深入挖掘豐富的運(yùn)河文化資源，加快推進(jìn)大運(yùn)河文化帶、大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)，各項(xiàng)工作不斷取得新進(jìn)展。聊城市文化和旅游局與聊城大學(xué)運(yùn)河學(xué)研究院圍繞聊城文旅事業(yè)發(fā)展與“兩河明珠”城市品牌打造，依托聊城運(yùn)河文化研究中心，深入開展了聊城運(yùn)河文獻(xiàn)的搜集、匯編與整理工作。本書從歷代正史、專書、方志、詩文集、日記、筆記中爬梳整理了與聊城運(yùn)河開鑿使用、黃運(yùn)關(guān)系、運(yùn)河文化、運(yùn)河社會(huì)生活有關(guān)的運(yùn)河文獻(xiàn)，集中收錄了與聊城運(yùn)河有關(guān)的著名詩文作品，并進(jìn)行了簡要注釋。本書同時(shí)收錄了域外人士對(duì)聊城運(yùn)河的記述，作為聊城運(yùn)河文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充，以期全面展現(xiàn)聊城運(yùn)河文獻(xiàn)的整體風(fēng)貌。

·22.6萬字

會(huì)員

三山五園歷史文化區(qū)研究

本成果結(jié)合文化史、園林史、環(huán)境史等領(lǐng)域的研究方法，從區(qū)域文化的整體視角出發(fā)，全面梳理了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成、發(fā)展脈絡(luò)、政治文化內(nèi)涵以及它對(duì)北京空間區(qū)域的影響。三山五園是清代重要的政治文化副中心，它伴隨著清王朝的興盛而興盛，伴隨著清王朝的衰落而衰落，三山五園的興衰史就是一部濃縮的清朝國家興衰史。三山五園不僅直接促成了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成，而且直接影響和塑造了海淀京西文化的發(fā)展，見證了北京城市發(fā)展變遷的歷程。“三山五園歷史文化區(qū)”的多元價(jià)值包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治和社會(huì)等多個(gè)方面。三山五園是北京西郊清代皇家苑囿的總稱，是世界造園史上的杰作，是中國文化被世界認(rèn)知的重要代表，是今天需要充分挖掘和整理的珍貴歷史文化資源。深入研究三山五園歷史文化區(qū)，不僅有助于三山五園的整體保護(hù)和利用，而且將進(jìn)一步促進(jìn)北京歷史文化名城形象的推介，進(jìn)而推動(dòng)中國文化走向世界。

·22.5萬字

會(huì)員

中華文化海外傳播：話語權(quán)、價(jià)值觀與影響力——以中華老字號(hào)為中心的考察

跨文化傳播是在人與人之間展開的，它展示了主體間性的思維轉(zhuǎn)向。與傳統(tǒng)傳播學(xué)追求同質(zhì)化的傳播效果不同，跨文化傳播指向的是異質(zhì)融合的傳播效果，也就是差異中的進(jìn)行文化意義。本書討論了主體間性問題。把“我與他”的主客體思維轉(zhuǎn)換為“我與你”的主體間性思維。任何傳播中的意義不是在主體自身形成的，而是在主體和主體之間形成的。進(jìn)一步將主體間性轉(zhuǎn)換為文化間性，認(rèn)為形成文化的互惠結(jié)構(gòu)，提高個(gè)體超越自身和與其他文化互動(dòng)的能力，是建構(gòu)完整的自我意識(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)認(rèn)為，關(guān)于主體間性這種轉(zhuǎn)向存在于媒介的他者文化敘事過程中，對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》等媒體的他者文化敘事進(jìn)行反思。

·22.4萬字

會(huì)員

先秦至清伯夷叔齊傳說的意義考辨

伯夷叔齊的傳說從產(chǎn)生以來，各個(gè)不同階層的人，各個(gè)不同領(lǐng)域的人對(duì)其評(píng)價(jià)各不相同，但是都建立在同一事件的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過了歲月的淘洗，其中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)因?yàn)榻嵌炔煌迂S富，故事所展現(xiàn)的價(jià)值觀也在眾多的闡釋與演繹中呈現(xiàn)多元化。本書通過對(duì)文獻(xiàn)資料的閱讀，對(duì)眾說紛紜的觀點(diǎn)進(jìn)行考辨，理清其淵源和相互的承傳關(guān)系。追本溯源、盡可能細(xì)節(jié)化地考辨、梳理清楚各家觀點(diǎn)中相互抵牾的部分，參考各家研究方法和角度，無論是學(xué)科的交叉研究探討，還是歷史發(fā)展過程中的觀點(diǎn)流變，圍繞伯夷叔齊的故事全面地考辨，最終落實(shí)到其所承傳的多元價(jià)值意蘊(yùn)。

·22.3萬字

會(huì)員

儒家文化與近代會(huì)黨

會(huì)黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是社會(huì)史研究中既具歷史價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)重大問題，本書對(duì)從晚清至民國時(shí)期會(huì)黨與儒家文化之間的關(guān)系作了深入考察，依次論述了儒家家庭道德規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨組織規(guī)范的影響、儒家重義輕利的道德規(guī)范對(duì)會(huì)黨處理義利關(guān)系的影響、儒家忠君觀對(duì)近代會(huì)黨忠君觀的影響、儒家政治道德規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨政權(quán)的影響，還以近代洪門為例，論述了儒家民本思想和“仁愛”規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨組織性質(zhì)的影響。

·22.3萬字

會(huì)員

徽學(xué)（第13輯）

《徽學(xué)》是由教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主辦的綜合性學(xué)術(shù)集刊，主要刊發(fā)海內(nèi)外高水平徽學(xué)研究成果。本刊注重徽學(xué)研究的原創(chuàng)性成果，講求學(xué)術(shù)性、理論性、前沿性，開設(shè)“文獻(xiàn)與文書”“宗族與社會(huì)”“徽商與經(jīng)濟(jì)”“學(xué)術(shù)與文化”“理論與綜述”“比較及其他”等專欄。本書為第十三輯，共19篇文章，文章多數(shù)為與徽學(xué)研究有關(guān)的國家社科基金重大項(xiàng)目、教育部重大項(xiàng)目以及安徽省重點(diǎn)科研項(xiàng)目的階段性成果，可以說選輯了徽學(xué)研究方面具有較高水準(zhǔn)的文章。

·22.2萬字

會(huì)員

北京中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播創(chuàng)新研究

社會(huì)變革、科技進(jìn)步、開放融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有的傳承與傳播渠道、方式、方法面臨巨大挑戰(zhàn)。唯有對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做出符合時(shí)代精神的全新闡釋、構(gòu)建科學(xué)合理的傳承新渠道、全方位借助利用新的符合時(shí)代要求的傳播手段和方法，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在新時(shí)期變被動(dòng)為主動(dòng)中迎來新的發(fā)展機(jī)遇。其中創(chuàng)新文化管理制度，解放文化生產(chǎn)力是關(guān)鍵。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值最終要在日常社會(huì)生活中體現(xiàn)。本書通過分析、總結(jié)、歸納古今中外具有示范意義的典型的文化現(xiàn)象，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋與傳承和傳播之間的內(nèi)在規(guī)律，并將二者之間的高度關(guān)聯(lián)性提升到文藝?yán)碚摰母叨龋Ｍ麑?duì)文化的發(fā)展繁榮產(chǎn)生有益的借鑒。

·22.2萬字

會(huì)員

思想史語境下的西方奧威爾批評(píng)闡釋

“奧威爾批評(píng)”（OrwellCriticism）是重要的學(xué)術(shù)史課題，但必須要放置到相關(guān)思想史語境才能得到有效和深入的闡釋。英國作家喬治·奧威爾（GeorgeOrwell，1903—1950）巨大的影響力和文學(xué)聲望導(dǎo)致20世紀(jì)以來不同政治譜系的知識(shí)分子團(tuán)體和個(gè)體（特別是英美知識(shí)界）競相發(fā)表評(píng)論。這些極其豐富的評(píng)論褒貶不一，策略各有不同，不僅凸顯出重要的學(xué)術(shù)史價(jià)值，而且還因其特殊的歷史語境和顯著的政治動(dòng)機(jī)承載著重要的思想史意義。本書以學(xué)術(shù)史和思想史雙重視角考察西方重要知識(shí)分子團(tuán)體和個(gè)體如何圍繞奧威爾而展開的文學(xué)批評(píng)，揭示其對(duì)奧威爾進(jìn)行政治和文化利用的本質(zhì)特征。本書主要由緒言、文學(xué)批評(píng)與奧威爾文學(xué)聲望的確立、英國左派的奧威爾批評(píng)、英國新左派的奧威爾批評(píng)、紐約知識(shí)分子的奧威爾批評(píng)、1984年前后的奧威爾批評(píng)、2003年前后的奧威爾批評(píng)、結(jié)語和附錄九部分章節(jié)組成，旨在對(duì)奧威爾學(xué)術(shù)史進(jìn)行系統(tǒng)梳理，論及不同時(shí)期重要的批評(píng)家及文本，兼顧文獻(xiàn)與闡釋、史料和思想的關(guān)系，具有較大學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)以思想史切入外國作家學(xué)術(shù)史研究，并對(duì)批評(píng)文本背后的政治和文化動(dòng)機(jī)進(jìn)行深度闡釋，在研究方法上具有顯著特色。

·22.1萬字

會(huì)員

中國人的老禮兒

本書為京味作家劉一達(dá)先生新著作，介紹了100條具有現(xiàn)實(shí)意義的中國人的老禮兒，比如問路的禮節(jié)、稱呼的禮節(jié)、見面問好、穿衣戴帽、請(qǐng)客吃飯、參加婚禮的禮節(jié)等，傳承老規(guī)矩、老禮兒，講述禮節(jié)背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。娓娓道來，寓道理以情景之中，是送給孩子不可多得的禮物，是家庭不可缺少的必備工具書。

·22.1萬字

會(huì)員

俗：文化，習(xí)俗，傳統(tǒng)，禁忌

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗等等。中華傳統(tǒng)民俗作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中華傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他歐美國家和民族的獨(dú)特個(gè)性。

·22.1萬字

會(huì)員

近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

20世紀(jì)80年代以來，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對(duì)象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)成果為研究對(duì)象，然后進(jìn)行甄辨、闡釋，集中分析，探討出規(guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類學(xué)等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀(jì)民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對(duì)當(dāng)代民族神話研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對(duì)學(xué)術(shù)研究存在的困難和問題，提供建設(shè)性的意見。

·22萬字

會(huì)員

中國女性文化（2020年第1輯/總第22輯）

本書是第22輯，較為全面、系統(tǒng)地梳理了20世紀(jì)80年代以來中國文學(xué)研究界的諸多性別理論譯介者與女性主義文學(xué)批評(píng)家就“語境”問題展開的思考及實(shí)踐；考察了弗洛伊德和朱迪斯·巴特勒的相關(guān)理論，揭示兩位西方理論家的學(xué)說與女性主義話語發(fā)生的耦合；探討“自由”與“平等”在整個(gè)現(xiàn)代中國思想史和現(xiàn)代歷史實(shí)踐中對(duì)女性問題研究產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及西方女權(quán)主義在中國存在的“適用性”與“對(duì)接”問題；對(duì)女性形象、流行文化等議題如“迪士尼公主團(tuán)”“陰柔流行”“偶像文化”以及“情動(dòng)”理論進(jìn)行了多緯度的探討。

·21.9萬字

會(huì)員

萬象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識(shí)

本書立足于中國文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場和觀念的中國話語：中華多民族文學(xué)的共同體意識(shí)。全書三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個(gè)案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識(shí)之間的辯證關(guān)系。核心觀點(diǎn)推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來的族群性、地方性與集體性和國家認(rèn)同之間的協(xié)商共識(shí)，為講述完整、全面的中國故事，塑造可信、可親、可愛、可敬的中國形象提供了獨(dú)特的視角。

·21.9萬字

會(huì)員

三天讀懂中國文化（暢銷4版）

本書有幾個(gè)重要的特點(diǎn)。首先，全書覆蓋了中華文明的方方面面，集知識(shí)性、趣味性和科學(xué)性于一體，而且在每篇文章的后面還添加了知識(shí)鏈接這一欄目，可以讓讀者在此基礎(chǔ)上了解更多的文化知識(shí)。其次，每篇文章都是短小精悍的。我們力求用短小的篇幅、精練活潑的語言，來向讀者表達(dá)最豐富的知識(shí)，這樣就避免長篇大論使讀者感到厭煩的弊端。最后，章節(jié)分類十分清晰。全書涵蓋了軍事、文化、禮儀、飲食、建筑等方面的內(nèi)容，使讀者對(duì)全書的內(nèi)容一目了然。總之，《三天讀懂中國文化》是一部不可多得的了解中國傳統(tǒng)文化的好書籍，是對(duì)中國幾千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的真實(shí)再現(xiàn)，讀者可通過此書開闊視野、豐富文化知識(shí)。

·21.9萬字

會(huì)員

尋找韓國之美

本書為版權(quán)引進(jìn)圖書，堪稱是韓國的一張文化地理名片。第1-3章是江原道、包括首爾在內(nèi)的京畿道、慶尚南北島及東南海岸的游記。第4-6章主要是曾屬三國時(shí)代百濟(jì)林兔的忠清道和全羅道、西南海岸的多島地區(qū)和古耽羅王國：濟(jì)州島等景點(diǎn)的游記。本書具有鮮明的文化特色和地域特色，全面介紹了韓國境內(nèi)知名人文景觀及自然景觀，令人印象深刻。本書的韓文版由韓國國學(xué)資料院出版社出版，并得到了韓國文化部的資金資助，翻譯成中文。

·21.8萬字

會(huì)員

知識(shí)追求與文化關(guān)懷：布迪厄的文化理論研究

本書討論了布迪厄的社會(huì)學(xué)方法——走出意識(shí)哲學(xué)，接納、思考身體、無意識(shí)的模糊邏輯，兼及社會(huì)整體與日常生活的社會(huì)文化理論。布迪厄發(fā)現(xiàn)行動(dòng)者的“實(shí)踐感”，是一種非經(jīng)院哲學(xué)、非理智計(jì)算的具身化邏輯，即身體一習(xí)性一資本構(gòu)成的信念邏輯，經(jīng)由這條具身化（embodied）、非認(rèn)知的實(shí)踐思路，布迪厄揭示了當(dāng)代社會(huì)符號(hào)暴力的生產(chǎn)及再生產(chǎn)機(jī)制。布迪厄與始于尼采的現(xiàn)代性反思思潮有深刻的聯(lián)系，他的生產(chǎn)友再生產(chǎn)機(jī)制。布通厄與始于尼采的現(xiàn)代性反思思潮有深刻的聯(lián)系，他的“身體社會(huì)學(xué)”深刻地探入到當(dāng)代社會(huì)的文化機(jī)制和實(shí)踐中，其方法注重在共時(shí)性空間即“場域”中，分析身體性文化資本或符號(hào)資本的運(yùn)作。他的思想為當(dāng)代人文、社會(huì)科學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域，帶來重要的啟示。

·21.8萬字

會(huì)員

亦神亦祖：粵西南地區(qū)信仰構(gòu)建的社會(huì)史

本書以超越地方史為著眼點(diǎn)，來研究粵西南地區(qū)呈現(xiàn)的亦神亦祖祭祀現(xiàn)象。本書認(rèn)為神明與祖先的形象與祭祀模式，關(guān)乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣中，地方社會(huì)如何利用國家禮儀來塑造認(rèn)同。這個(gè)過程，既牽涉明清時(shí)期國家禮儀、地方行政、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的沖擊，也深受文字運(yùn)用、宗教科儀、建筑形制等因素的影響。

·21.7萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

文化

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

區(qū)域文化與冀東文學(xué)

跨文化研究（2019第1輯/總第6輯）

牧野地理

聊城運(yùn)河文獻(xiàn)校注

三山五園歷史文化區(qū)研究

中華文化海外傳播：話語權(quán)、價(jià)值觀與影響力——以中華老字號(hào)為中心的考察

先秦至清伯夷叔齊傳說的意義考辨

儒家文化與近代會(huì)黨

徽學(xué)（第13輯）

北京中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播創(chuàng)新研究

思想史語境下的西方奧威爾批評(píng)闡釋

中國人的老禮兒

俗：文化，習(xí)俗，傳統(tǒng)，禁忌

近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

中國女性文化（2020年第1輯/總第22輯）

萬象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識(shí)

三天讀懂中國文化（暢銷4版）

尋找韓國之美

知識(shí)追求與文化關(guān)懷：布迪厄的文化理論研究

亦神亦祖：粵西南地區(qū)信仰構(gòu)建的社會(huì)史