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中國(guó)神話(huà)求原

女?huà)z補(bǔ)天其實(shí)補(bǔ)的是歷法？逐日的夸父其實(shí)是一棵樹(shù)？九尾狐其實(shí)是天上的星宿？本書(shū)探究了30多個(gè)中國(guó)神話(huà)故事，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)和縝密的分析，像破案一樣破解了中國(guó)神話(huà)背后的現(xiàn)實(shí)原型，并指出中國(guó)神話(huà)看似天馬行空，其實(shí)是古人的科學(xué)探索，蘊(yùn)含著豐富的古人智慧。讀者驚呼“當(dāng)代福爾摩斯”“《走近科學(xué)》神話(huà)版”“讀來(lái)就像推理小說(shuō)一樣過(guò)癮”“讀完醍醐灌頂”。

·27.8萬(wàn)字

文化的江山09：世界近代史的中國(guó)影響

17—18世紀(jì)，當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”吹到歐洲，“中國(guó)”便成了歐洲人關(guān)注的焦點(diǎn)。孔子及儒家經(jīng)典被引入歐洲，孔子被稱(chēng)為“哲學(xué)家”，儒學(xué)被稱(chēng)為“哲學(xué)”。歐洲人這才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人除了有絲、瓷、茶，還有歐洲人所說(shuō)的那種“哲學(xué)”。隨著理性的上升，“哲學(xué)”的地位日益提高，以理性取代神性、取代宗教，而與神學(xué)平起平坐了。不僅如此，“哲學(xué)”還賦予國(guó)家絕對(duì)精神，使得國(guó)家觀(guān)念成為絕對(duì)精神的集中反映。作為國(guó)家主義的代表，孔子的歷史地位與歐洲的國(guó)策密切相關(guān)。作者回應(yīng)了黑格爾提出的中國(guó)“非歷史”這一命題，反思謝林中國(guó)“非神話(huà)”的論斷，回顧了一個(gè)中國(guó)人對(duì)孟德斯鳩的啟示，再現(xiàn)伏爾泰與孟德斯鳩關(guān)于中國(guó)思想文化的辯論，分析了尼采的精神變形，講述不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景中，經(jīng)歷了軍事革命、經(jīng)濟(jì)革命的歐洲人，在思想文化轉(zhuǎn)型期，對(duì)中國(guó)思想、中國(guó)文化、中國(guó)器物的追捧，以及在思考“歐洲向何處去”的問(wèn)題時(shí)，歐洲人對(duì)中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)等思想的吸收與評(píng)判，分析了在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響下，歐洲人對(duì)國(guó)策、國(guó)家道路如何做出方向性選擇。

·19.6萬(wàn)字

無(wú)陂不成鎮(zhèn)（全二冊(cè)）

這是第一部解讀“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”現(xiàn)象的文化“史記”。作者以散文的筆觸，既將“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”放在北緯30。的文明坐標(biāo)上解讀，結(jié)合長(zhǎng)江文明與黃河文明的交融發(fā)展過(guò)程，揭示其“楚風(fēng)豫韻”的文化特征，又從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《史記》等中華文化經(jīng)典中，查證“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”含義的衍變與方言源頭。同時(shí)，以考古成果、方志、家乘等多重證據(jù)支撐，傳承開(kāi)新，探尋“無(wú)陂不成鎮(zhèn)”的當(dāng)代價(jià)值。真可謂“一頭連著古老的楚魂，一頭通向生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)”。

·49.4萬(wàn)字

嶺南腰鼓文化史

腰鼓的淵源上溯到中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼓，自北魏至隋唐時(shí)期，受到西域傳入雙面細(xì)腰形鼓影響，逐漸為中國(guó)多民族繼承發(fā)展。可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，枝繁葉茂。自唐代傳入嶺南后，腰鼓扎根于這片古老的文化沃土上成長(zhǎng)和發(fā)展，延綿至今。嶺南腰鼓文化是中華文化滄海之一粟，一部嶺南腰鼓史，不過(guò)是恢弘的中華文化史的驚鴻一瞥，但見(jiàn)微知著，從中可以看到文化因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展的圖景，看到中華文化的浩翰無(wú)垠，更可以領(lǐng)略和體悟到中華文化海納百川的品質(zhì)和特性。這是造就中華文化博大精深和生生不息的品質(zhì)和特性，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大精神力量。

·11萬(wàn)字

話(huà)語(yǔ)的蹤跡：從文藝?yán)碚摰轿幕碚?/h4>

本書(shū)呈現(xiàn)了作者多年來(lái)研究中西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)和文化理論的軌跡和成果。內(nèi)容涉及文學(xué)理論史和美學(xué)史上一些重要的討論、命題、思潮。作者從翻譯的視角重估了朱光潛當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的意義，客觀(guān)評(píng)述了錢(qián)中文文學(xué)理論研究的價(jià)值。作者借助泰勒、赫勒、詹姆遜、德里克、伯曼等理論家的論述，直逼西方現(xiàn)代性的核心問(wèn)題，正視其成就、局限，能夠促進(jìn)對(duì)西方現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代性的健康發(fā)展也具有啟發(fā)、借鑒和警示意義。本書(shū)既有對(duì)歷史的回顧、梳理，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討，致力于客觀(guān)介紹、科學(xué)分析、價(jià)值判斷的有機(jī)融合。

·26.8萬(wàn)字

中國(guó)當(dāng)代戲仿文化研究

本書(shū)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、文化中的戲仿現(xiàn)象進(jìn)行了整體與系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)。綜合運(yùn)用文本細(xì)讀、文化研究等研究方法，從語(yǔ)言修辭、文本結(jié)構(gòu)、文化視域等維度，全面、深入地分析和闡釋了當(dāng)代戲仿現(xiàn)象的思想價(jià)值和藝術(shù)特質(zhì)，為復(fù)雜多樣的戲仿文學(xué)及戲仿文化研究提供新的闡釋空間。

·19.7萬(wàn)字

區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第13輯）

區(qū)域文化與文學(xué)研究既立足于空間以探究其文學(xué)文化書(shū)寫(xiě)，也立足于文學(xué)文化以思考其空間表達(dá)，這是傳統(tǒng)而又歷久彌新的研究。《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》是重慶師范大學(xué)文學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社聯(lián)合打造的學(xué)術(shù)品牌，是國(guó)內(nèi)學(xué)界致力于區(qū)域文化與文學(xué)研究的主要平臺(tái)。本輯以比較文學(xué)與世界文學(xué)的研究為主體，兼及抗戰(zhàn)大后方的藝術(shù)研究，主要設(shè)置“區(qū)域文化與國(guó)別文學(xué)研究”“區(qū)域文化與海外華人文學(xué)研究”“區(qū)域文化與中外文學(xué)的譯介與研究”“區(qū)域文化與古代文學(xué)研究”“區(qū)域文化與藝術(shù)研究”等欄目。其所載文章或宏觀(guān)掃描，或微觀(guān)論述，新見(jiàn)迭出，顯示出區(qū)域文化與文學(xué)研究的包容性與生命力。

·20.5萬(wàn)字

近四十年民族神話(huà)研究學(xué)術(shù)史

20世紀(jì)80年代以來(lái)，民族神話(huà)研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對(duì)象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話(huà)研究學(xué)術(shù)成果為研究對(duì)象，然后進(jìn)行甄辨、闡釋?zhuān)蟹治觯接懗鲆?guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話(huà)收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類(lèi)學(xué)等。第三章分析民族神話(huà)理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀(jì)民族神話(huà)研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對(duì)當(dāng)代民族神話(huà)研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話(huà)流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對(duì)學(xué)術(shù)研究存在的困難和問(wèn)題，提供建設(shè)性的意見(jiàn)。

·22萬(wàn)字

區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第14輯）

《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社與重慶師范大學(xué)文學(xué)院、區(qū)域文化與文學(xué)研究中心聯(lián)合打造的學(xué)術(shù)品牌，是全國(guó)致力于區(qū)域文化與文學(xué)研究的學(xué)人們共享的重要研究平臺(tái)。本書(shū)為該集刊的第14輯，精心選用了22篇文章，設(shè)置了7個(gè)欄目。其中，除常設(shè)的經(jīng)典欄目“區(qū)域文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”“區(qū)域文化與中國(guó)古代文學(xué)研究”“區(qū)域文化與比較文學(xué)研究”之外，特別推出的欄目有“云南文化與抗戰(zhàn)文學(xué)研究”“巴渝文化與文學(xué)檔案·王余杞”以及”“‘區(qū)域文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究’學(xué)術(shù)研討會(huì)特稿”，而不定期欄目“書(shū)評(píng)”所評(píng)介的，亦是區(qū)域文化與文學(xué)研究的最新成果。集刊編委會(huì)一如既往，在常中求變、從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，努力將學(xué)界在區(qū)域文化與文學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果集中推出，為進(jìn)一步推動(dòng)文學(xué)研究的區(qū)域視角盡心竭力。

·24.7萬(wàn)字

北學(xué)研究（第二輯）

《北學(xué)研究》由河北省社會(huì)科學(xué)院北學(xué)研究院主辦，是國(guó)內(nèi)首家專(zhuān)注于北學(xué)研究的學(xué)術(shù)刊物，力圖為北學(xué)研究提供一個(gè)思想交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)。輯刊目前為一年一期，主要關(guān)注問(wèn)題有：北學(xué)的源流、內(nèi)涵、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化精神、當(dāng)代價(jià)值等研究，北學(xué)的代表人物及學(xué)派研究，北學(xué)文獻(xiàn)整理研究，北學(xué)與其他地域之學(xué)比較研究等。

·25.2萬(wàn)字

神話(huà)觀(guān)的民俗實(shí)踐：稻作哈尼人神話(huà)世界的民族志

不同于溯源、考訂和宏觀(guān)比較的神話(huà)研究，本書(shū)致力于探索當(dāng)代西南稻作族群民俗實(shí)踐中的神話(huà)世界。生活在云南哀牢山腹地的哈尼人，在其圍繞梯田稻作的文化實(shí)踐中，有關(guān)宇宙、人神、生死、譜牒的基礎(chǔ)性觀(guān)念奠定了山地社會(huì)文化傳承的基石。“神話(huà)觀(guān)”在哈尼人的本土知識(shí)中主要體現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)“哈尼哈巴”，并藉由祭祀、節(jié)慶、禮儀、服飾等文化表現(xiàn)形式反復(fù)表達(dá)和操演。基于對(duì)以上文化表現(xiàn)形式的深描，經(jīng)典概念工具“母題”在動(dòng)態(tài)實(shí)踐層面的意義得以開(kāi)掘，從而有效分析了哈尼人表達(dá)其神話(huà)觀(guān)的基本機(jī)制。通過(guò)長(zhǎng)期的田野作業(yè)，作者將民族志研究融匯于敘事闡釋以追索哈尼人活態(tài)神話(huà)在當(dāng)代文化實(shí)踐中的復(fù)雜呈現(xiàn)，并將“母題”實(shí)踐視為神話(huà)的典型存在方式，從而倡導(dǎo)“以觀(guān)念實(shí)踐為中心”的神話(huà)研究之理論主張。

·27萬(wàn)字

區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第9輯）

《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)區(qū)域文學(xué)委員會(huì)、重慶師范大學(xué)文學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社積十年之功打造的學(xué)術(shù)品牌，是全國(guó)致力于區(qū)域文化與文學(xué)研究的學(xué)人共享之重要研究平臺(tái)。第9輯收文21篇，洪子誠(chéng)先生特稿之外，設(shè)欄目6個(gè)。“區(qū)域文化與古代文學(xué)”“區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文藝研究”“區(qū)域文化與外國(guó)文學(xué)研究”是常設(shè)欄目，呈現(xiàn)南北學(xué)者新收獲。作家專(zhuān)題研究欄目，特推“巴蜀作家研究·巴金”，刊發(fā)中堅(jiān)新秀新成果。“巴渝學(xué)人掠影”欄目新推李敬敏專(zhuān)集，展示前輩名家新風(fēng)范。有經(jīng)有權(quán)，求新求變，持續(xù)推進(jìn)區(qū)域文化與文學(xué)研究，編委會(huì)一直在努力。

·23萬(wàn)字

唐代朝野政治與文化研究

本書(shū)主要探討唐代朝野政治與文化發(fā)展。全書(shū)分上、下編。上編涉及初唐時(shí)代重要人物尉遲敬德、武則天與狄仁杰、姚崇事跡，以及唐朝與武周政權(quán)交替時(shí)期朝野政治演變，永泰公主與懿德太子關(guān)聯(lián)問(wèn)題，新出土的武氏家族后裔石刻墓志探討等。下編首先考察唐代飲食與官場(chǎng)政治，涉及唐代仕宦的飲食觀(guān)、唐代的獻(xiàn)食、政事堂食、廊下食、公廚、道教徒的養(yǎng)生飲食，相信對(duì)當(dāng)今社會(huì)會(huì)有所啟示。其次論考唐代帝王巡幸文化、唐代都市佛教文化的交融與傳播、唐代文化與長(zhǎng)安、唐代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、隋唐官吏的用笏等。附錄收錄了26件武則天家族及其后裔石刻墓志資料，堪稱(chēng)學(xué)界的第一次集中搜羅，對(duì)探討唐與武周交替時(shí)期政治提供了很好的史料。本書(shū)對(duì)唐代朝野政治、唐代文化發(fā)展的一些具體事項(xiàng)提出了自己的看法，是一部不可多得的探討唐代朝野政治與文化的專(zhuān)門(mén)之作。

·27.1萬(wàn)字

文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐

“文學(xué)民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類(lèi)學(xué)的知識(shí)，借鑒民族志方法論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。作者在傳統(tǒng)文學(xué)“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張。“文學(xué)民族志”形制包括文學(xué)文本（即“文學(xué)作品”）、參與觀(guān)察、現(xiàn)場(chǎng)取證以及鄉(xiāng)土知識(shí)，即在精讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來(lái)”的細(xì)節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識(shí)”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，并希望通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的民族志研究，可以在諸如文學(xué)評(píng)論的“索隱派”“評(píng)點(diǎn)派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學(xué)研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)之于文學(xué)的方法論價(jià)值。此外，本書(shū)還收錄了作者過(guò)去三十年所發(fā)表的文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究成果。

·24.7萬(wàn)字

清代河湟地區(qū)文化共同性研究

清代河湟地區(qū)在行政上基本實(shí)現(xiàn)了內(nèi)地化，各民族交往頻繁，文化互動(dòng)類(lèi)型豐富。本書(shū)以官方正史、地方史志、私家著述和檔案資料為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)清代河湟地區(qū)各民族交往交流交融的歷史研究，探討了該地區(qū)族際交往、文化互動(dòng)的一般規(guī)律和特殊性，指出“交融性而非區(qū)隔化”是其文化發(fā)展的核心特征。國(guó)家意志、地方利益和民族訴求的趨同促成了清代河湟地區(qū)各民族在生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、語(yǔ)言藝術(shù)以及價(jià)值觀(guān)念等方面形成了一定的共同性，使得各民族日益結(jié)成了牢固的經(jīng)濟(jì)、文化和命運(yùn)共同體，客觀(guān)上鞏固了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，最終為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了區(qū)域性、基礎(chǔ)性和內(nèi)在性的歷史力量。

·18.1萬(wàn)字

中華傳統(tǒng)文化：走進(jìn)齊文化（第一冊(cè)）

齊文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所具有的鮮明的開(kāi)放、包容、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的文化精神，不僅在我國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重大影響，而且已經(jīng)穿越時(shí)空，歷久彌新，對(duì)今人依然有許多啟迪和借鑒意義。《中華傳統(tǒng)文化：齊文化讀本》叢書(shū)編寫(xiě)委員會(huì)以教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為指針，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的結(jié)合上把握齊文化的特點(diǎn)，遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，面向中小學(xué)生，一體化設(shè)計(jì)讀本的編寫(xiě)內(nèi)容與編寫(xiě)體例，使讀本由淺入深，由分到總，由具象到抽象，由感性到理性，點(diǎn)面結(jié)合，縱向延伸，呈現(xiàn)出層級(jí)性、有序性、銜接性、系統(tǒng)性。

·3.4萬(wàn)字

《燕行錄》與清代滿(mǎn)族印記研究

本書(shū)以朝鮮燕行使記錄的中國(guó)見(jiàn)聞為研究對(duì)象，展現(xiàn)異國(guó)使臣眼中的滿(mǎn)族風(fēng)貌，從日常生活的衣食住行，到民風(fēng)民俗展現(xiàn)的社會(huì)景觀(guān)，從語(yǔ)言接觸中滿(mǎn)漢語(yǔ)言的考察，到民族融合背景下滿(mǎn)族禮制風(fēng)俗的變遷，從文化傳統(tǒng)折射的滿(mǎn)漢女子地位之差異到對(duì)滿(mǎn)族女性的綜合評(píng)判，燕行使都進(jìn)行了細(xì)致描述。對(duì)滿(mǎn)族群體來(lái)說(shuō)，這是一次從具象到宏觀(guān)的域外歷史書(shū)寫(xiě)；對(duì)燕行使來(lái)說(shuō)，這是一次不同文化之間碰撞與融合的情感表達(dá)。

·16.1萬(wàn)字

中華傳統(tǒng)文化：走進(jìn)齊文化（第八冊(cè)）

齊文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所具有的鮮明的開(kāi)放、包容、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的文化精神，不僅在我國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重大影響，而且已經(jīng)穿越時(shí)空，歷久彌新，對(duì)今人依然有許多啟迪和借鑒意義。《中華傳統(tǒng)文化：齊文化讀本》叢書(shū)編寫(xiě)委員會(huì)以教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為指針，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的結(jié)合上把握齊文化的特點(diǎn)，遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，面向中小學(xué)生，一體化設(shè)計(jì)讀本的編寫(xiě)內(nèi)容與編寫(xiě)體例，使讀本由淺入深，由分到總，由具象到抽象，由感性到理性，點(diǎn)面結(jié)合，縱向延伸，呈現(xiàn)出層級(jí)性、有序性、銜接性、系統(tǒng)性。

·4.9萬(wàn)字

陸游與浙江詩(shī)路文化研究

本書(shū)是“2020愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游與浙江詩(shī)路文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文選集。內(nèi)容主要分陸游本體研究、陸游接受研究和唐宋浙江詩(shī)路文化研究三大部分。陸游是著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人和鄉(xiāng)土詩(shī)人，他筆下描寫(xiě)的浙江山水詩(shī)是浙江詩(shī)路文化的瑰寶，傳承研究都具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

·57萬(wàn)字

萬(wàn)象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識(shí)

本書(shū)立足于中國(guó)文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場(chǎng)和觀(guān)念的中國(guó)話(huà)語(yǔ)：中華多民族文學(xué)的共同體意識(shí)。全書(shū)三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專(zhuān)題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個(gè)案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識(shí)之間的辯證關(guān)系。核心觀(guān)點(diǎn)推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來(lái)的族群性、地方性與集體性和國(guó)家認(rèn)同之間的協(xié)商共識(shí)，為講述完整、全面的中國(guó)故事，塑造可信、可親、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象提供了獨(dú)特的視角。

·21.9萬(wàn)字