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《淮南子》由漢初淮南王組織賓客編寫(xiě)，其主旨是道家思想，但內(nèi)容卻豐富廣博，堪稱漢代的百科全書(shū)。汲取了先秦道家的優(yōu)秀文化元素，站在“道”的視域體察萬(wàn)物，引導(dǎo)人們以更為開(kāi)闊、高遠(yuǎn)的視角看待事物，突破自身和習(xí)俗的認(rèn)知局限，倡導(dǎo)寬松、包容的治國(guó)理念和人文關(guān)懷，尊重生命個(gè)體的自由發(fā)展，踐行“無(wú)為”“齊同”的思想智慧。本書(shū)介紹了《淮南子》的基本內(nèi)容，包括作者和成書(shū)情況，本書(shū)的哲學(xué)、政治、審美、養(yǎng)生之道以及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等。本書(shū)還粹選了一些經(jīng)典篇章里的經(jīng)典段落，能夠讓讀者直接閱讀經(jīng)典原文，同時(shí)又有譯文和觀點(diǎn)題解，幫助讀者更易理解《淮南子》的思想。《淮南子》的智慧對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有多方面的價(jià)值，包括政治和社會(huì)治理、現(xiàn)代管理、與自然的和諧相處、安頓身心、養(yǎng)護(hù)精神，等等。

·13.2萬(wàn)字

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互聯(lián)網(wǎng)對(duì)自我的再建構(gòu)研究

“人”既是自然存在物，也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，自我始終處于一種未完成狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)改變了網(wǎng)民棲居的符號(hào)環(huán)境，制約著網(wǎng)民“構(gòu)筑世界”和“想象自我”的可能，現(xiàn)代人符號(hào)環(huán)境的變化終將導(dǎo)致自我認(rèn)知的變化，基于這些認(rèn)識(shí)，本書(shū)有以下內(nèi)容：一是對(duì)傳播技術(shù)與自我認(rèn)同邏輯聯(lián)系的歷時(shí)考察；二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)生存中自我建構(gòu)的一般性考察，討論時(shí)間、空間、思維方式、實(shí)在與虛擬對(duì)網(wǎng)民自我認(rèn)知的影響；三是分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特性如信息海量、互動(dòng)、匿名、虛擬等特征對(duì)個(gè)體身份認(rèn)知的影響；四是考察各類網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)對(duì)自我認(rèn)同的影響；最后探討的是網(wǎng)絡(luò)的功能性滿足與自我擴(kuò)張。

·22.3萬(wàn)字

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德福配享與信仰

《德福配享與信仰》是作者在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站的研究成果，并得到了中國(guó)博士后科學(xué)基金一等資助，是在比較倫理學(xué)和比較宗教學(xué)的視野下，結(jié)合現(xiàn)代性理論，系統(tǒng)整理并比較思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于德福一致的十種基本信仰模式，并進(jìn)行一系列的考察和研究。為了深入分析比較古代報(bào)償觀與現(xiàn)代德福一致信仰的異質(zhì)性，及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)重建道德信仰的現(xiàn)實(shí)意義，本書(shū)特別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天命觀念下的德福一致信仰和康德德福配享學(xué)說(shuō)進(jìn)行了現(xiàn)代性倫理意義的分析考察。

·22萬(wàn)字

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自由的思想移居：概念史與社會(huì)史

《自由的思想移居:概念史與社會(huì)史》內(nèi)容簡(jiǎn)介：因此自由的概念史與自由的社會(huì)史的統(tǒng)一與分裂，并不是自由理論的斷裂，而是關(guān)于自由的意識(shí)從萌生到成長(zhǎng)為人類的尊嚴(yán)和價(jià)值的精神內(nèi)核的一個(gè)曲折過(guò)程；不是自由理論的革命，而是伴隨著自由的思想移居而發(fā)生的自由的理論視域的改變。《自由的思想移居:概念史與社會(huì)史》從數(shù)個(gè)方面對(duì)自由的思想移居的概念史和社會(huì)史進(jìn)行了研究和闡述，是一本研究自由思想移居的學(xué)術(shù)書(shū)籍。

·21.5萬(wàn)字

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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中西哲學(xué)的當(dāng)代敘事

本書(shū)為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)100周年而作，分析了新文化運(yùn)動(dòng)一百年來(lái)對(duì)中國(guó)的深刻影響，剖析了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的深刻意義。全書(shū)分上下兩編，上編從一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題入手，指出唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng)，康德對(duì)二者進(jìn)行了調(diào)和，建立了龐大的知識(shí)體系。下編以科學(xué)與民主的起源為背景，探討了1840年以后，中西文化發(fā)生了劇烈沖突，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的歷程，再次迎來(lái)了一次“舊邦新命”。

·20.2萬(wàn)字

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審美生存論

生存是審美的前提、基礎(chǔ)和歸宿，審美是生存的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和意義，個(gè)體生命是踐行審美生存的載體。本源異化、現(xiàn)實(shí)困境和教化缺失導(dǎo)致人的審美生存被層層遮蔽。宜重視審美愉悅，發(fā)揮移情潛質(zhì)，拓展審美心胸，提升審美層次，以此重建審美生存邏各斯，通達(dá)去蔽澄明、詩(shī)意棲居之畛域。

·17.2萬(wàn)字

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星星還沒(méi)出來(lái)的夜晚

一個(gè)小女孩在暴風(fēng)雨之夜無(wú)法入睡，腦袋里充滿了各種問(wèn)題：無(wú)限的盡頭在哪里？其他星球上有生命嗎？我在這個(gè)世界上只存在一次嗎？死亡會(huì)痛嗎？這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題觸及了存在、無(wú)限、生命、死亡、自我、愛(ài)與孤獨(dú)等每個(gè)人都曾思考過(guò)的哲學(xué)基本課題，匯集成一本獻(xiàn)給全世界所有大人和孩子的可愛(ài)小書(shū)。本書(shū)已被翻譯成13種語(yǔ)言，深受各國(guó)讀者喜愛(ài)。獲得德國(guó)最美書(shū)籍獎(jiǎng)、博洛尼亞最佳圖書(shū)獎(jiǎng)（青少年虛構(gòu)作品類）、德國(guó)埃爾朗根漫展馬克思和莫里茨獎(jiǎng)等無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。由其改編的動(dòng)畫(huà)《暴風(fēng)雨之夜》榮獲第54屆柏林電影節(jié)最佳短片（水晶熊）獎(jiǎng)。

·2275字

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腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史（套裝共2冊(cè)）

本套裝包含《腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史》《腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史：8世紀(jì)后60個(gè)有趣的靈魂》，共2冊(cè)。哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺(jué)，很多人對(duì)哲學(xué)總有種刻板印象，認(rèn)為哲學(xué)太過(guò)玄奧，讀不讀哲學(xué)對(duì)自己沒(méi)有多少影響。但其實(shí)這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，這是對(duì)哲學(xué)原來(lái)面貌的最大扭曲！哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很“普遍”。哲學(xué)其實(shí)與我們的生活息息相關(guān)，它可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問(wèn)題。本冊(cè)書(shū)作者帶你認(rèn)識(shí)109位哲學(xué)先賢的前世今生。風(fēng)趣幽默的觀點(diǎn)剖析，獨(dú)具一格的人物短評(píng)，各類學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·26.8萬(wàn)字

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對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》是費(fèi)爾巴哈的早期著作，是作者在廣泛深入地研究了萊布尼茨著作的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，書(shū)中含有豐富的資料，提出了許多重要的論點(diǎn)。列寧曾給予這部著作以很高的評(píng)價(jià)。中譯本的出版，不論對(duì)研究費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，還是對(duì)研究萊布尼茨的哲學(xué)思想，都很有參考價(jià)值。

·24萬(wàn)字

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重思天下

本書(shū)收錄了來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)等不同文化背景下學(xué)者的文章，采用一篇立論加一篇批評(píng)的形式，力圖在對(duì)話與思想的交鋒中，使天下概念在當(dāng)代視野中重新迸發(fā)文化生命力，旨在探討與挖掘東亞傳統(tǒng)中“天下”概念的現(xiàn)代內(nèi)涵，以及儒家天下觀如何影響了中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略、亞洲的地區(qū)秩序和世界的發(fā)展，并據(jù)此展開(kāi)，探索建立新的世界秩序的可能性。

·18.5萬(wàn)字

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外國(guó)哲學(xué)（第三十三輯）

《外國(guó)哲學(xué)》（第33輯）由趙敦華教授主編，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所組稿。本期共有6個(gè)欄目：“希臘哲學(xué)研究”“中世紀(jì)哲學(xué)研究”“近代哲學(xué)研究”“現(xiàn)代哲學(xué)研究”“日本哲學(xué)研究”“青年之窗”和“海德格爾《黑皮本》”，收入論文9篇，譯文1篇，共計(jì)20萬(wàn)字。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

外國(guó)哲學(xué)（第二十九輯）

《外國(guó)哲學(xué)》由北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所主辦，第二十九輯設(shè)三個(gè)欄目：一，中世紀(jì)哲學(xué)，二，德國(guó)古典哲學(xué)，三，印度哲學(xué)。論文多為國(guó)內(nèi)有影響的學(xué)者所寫(xiě)，如“托馬斯。阿奎那論私有財(cái)產(chǎn)之意義”，“馬克思視野下的黑格爾”，“《攝一切見(jiàn)論》中記述的順世論思想”，“古印度幾種主要的‘極微論’及其同異”等，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)塑造的世界：從柏拉圖到數(shù)字時(shí)代

一本通向未來(lái)的哲學(xué)史，不再糾結(jié)于尼采和海德格爾的存在危機(jī)，直接帶你踏入數(shù)字時(shí)代的燒腦智慧！這是一本生動(dòng)的簡(jiǎn)明史，深入地探究了從古希臘到今天，哲學(xué)如何改變了人類的知識(shí)和我們生活的世界。在索姆斯看來(lái)，哲學(xué)并不是象牙塔中的抽象概念，而是知識(shí)的根源。2000多年來(lái)，正是哲學(xué)探究對(duì)新概念的發(fā)展，對(duì)舊真理的闡釋，對(duì)基本問(wèn)題的重新定義，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，如今的我們實(shí)際上生活在一個(gè)由哲學(xué)塑造的世界中，如果沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)代世界的構(gòu)建便幾乎是不可能的。在這個(gè)觀點(diǎn)下，作者在各章中具體闡釋了哲學(xué)如何塑造了我們的語(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、文化、道德、教育和政治以及我們對(duì)自身的理解，同時(shí)也分析了哲學(xué)如何滲透在法律與邏輯，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，相對(duì)論與理性決策理論等領(lǐng)域中。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

人類世的哲學(xué)

本書(shū)的主題是“技術(shù)與未來(lái)”。書(shū)名《人類世的哲學(xué)》意在突出人類此在的危急性。“人類世”意味著一個(gè)文明大變局，即自然人類文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代新文明的形成。作者力圖突破技術(shù)樂(lè)觀主義與技術(shù)悲觀主義的線性思維藩籬，開(kāi)展一種“二重性”或“二重化”的技術(shù)哲學(xué)和生命哲學(xué)之思，認(rèn)為“人類世”的哲學(xué)人文科學(xué)必須調(diào)轉(zhuǎn)目光，以“未來(lái)性”為指向，把新生活世界經(jīng)驗(yàn)的重建視為本己的任務(wù)。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)一下就有好事發(fā)生

超魔性的極簡(jiǎn)哲學(xué)史，邊看漫畫(huà)，邊秒懂哲學(xué)知識(shí)！涵蓋柏拉圖、康德、尼采、海德格爾、維特根斯坦等最具代表性的35位哲學(xué)家，覆蓋古希臘哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等20個(gè)重要思想流派：一分鐘，看魔性漫畫(huà)，輕松了解哲學(xué)家生平、名言、著作。一刻鐘，讀哲學(xué)概念解說(shuō)頁(yè)，無(wú)壓力理解哲學(xué)家的大智慧。一小時(shí)，學(xué)完從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代跨越2600年的西方哲學(xué)史。

·4.4萬(wàn)字

會(huì)員

一看就懂的哲學(xué)

本書(shū)主要介紹了哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)、主要哲學(xué)思想、哲學(xué)家及哲學(xué)作品等。本書(shū)內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，作者通過(guò)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以簡(jiǎn)單、易于理解的方式總結(jié)了哲學(xué)的160個(gè)相關(guān)主題，包含形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心靈哲學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)。本書(shū)試圖用淺顯易懂的、有趣的、穿插著幽默敘述的方式，來(lái)解讀哲學(xué)中的一些關(guān)鍵理論、核心概念、主要發(fā)展以及思想大家。旨在希望讀者找到自己感興趣的東西，并且激發(fā)出足夠的好奇心，以便進(jìn)一步深入了解哲學(xué)。

·10萬(wàn)字

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外國(guó)哲學(xué)（第三十輯）

《外國(guó)哲學(xué)》由北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所主辦，本期設(shè)有“中世紀(jì)哲學(xué)研究”、“近代哲學(xué)研究”、“現(xiàn)代哲學(xué)研究”、“哲學(xué)問(wèn)題”、“青年之窗”。收錄了徐龍飛：“論奧古斯丁《懺悔錄》第11卷中時(shí)間理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)”、杜麗燕：“阿拉伯的亞里士多德主義”、伯納德·威廉姆斯：“笛卡爾與哲學(xué)的歷史書(shū)寫(xiě)”、湯姆·洛克莫爾：“柏拉圖和康德建構(gòu)主義”、李偉教授：“西歐啟蒙時(shí)代形而上學(xué)的普遍危機(jī)”、龔重林：“德勒茲‘三本倫理學(xué)’之釋義”、韓林合：“郭象自我觀剖析——當(dāng)代形而上學(xué)視野”、李?：“解釋排斥與因果排斥能否同時(shí)成立”、施璇：“心靈、廣延與位置——笛卡爾關(guān)于心靈的說(shuō)法所蘊(yùn)含的困難及其解釋”、溫雪：“薩特的意向性概念——薩特在《形象意識(shí)》中對(duì)胡塞爾意向性結(jié)構(gòu)的批評(píng)”。這些論文的作者既有國(guó)外著名學(xué)者，如伯納德·威廉姆斯，國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，如韓林合，也有年輕學(xué)者，如李?、施璇、溫雪。國(guó)外學(xué)者對(duì)康德，笛卡爾的解讀頗見(jiàn)功底，而國(guó)內(nèi)年輕學(xué)者的論文也顯示出了較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，如李?對(duì)金在權(quán)解釋理論的批評(píng)，施璇對(duì)哲學(xué)界關(guān)于笛卡爾心靈學(xué)說(shuō)的論證，以及溫雪對(duì)薩特意向性概念的深入討論。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

劉少奇哲學(xué)思想研究

全書(shū)分為十七部分，全面論述了劉少奇哲學(xué)思想的基本體系，深入地闡述了劉少奇哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)、現(xiàn)代性與知識(shí)論

本書(shū)作為作者已有論文的自選集，它由三個(gè)板塊所組成。第一板塊“哲學(xué)”收錄的主要是有關(guān)康德哲學(xué)的解釋與元哲學(xué)方面的研究，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代化問(wèn)題的思考，特別是對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的批評(píng)。“現(xiàn)代性”研究板塊主要集中在對(duì)什么是現(xiàn)代性以及有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性研究的解釋框架問(wèn)題的思考，試圖從中挖掘出中國(guó)現(xiàn)代性的基本性質(zhì)與特征。“知識(shí)論”板塊主要包括兩個(gè)方面，一是針對(duì)當(dāng)代知識(shí)論問(wèn)題進(jìn)行的研究，如對(duì)葛梯爾反例給出自己的解釋，以及比較集中的對(duì)“理解”問(wèn)題的研究。此外，還包括對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)論的研究，將它解釋為一種“力行的知識(shí)論”。

·30.2萬(wàn)字

會(huì)員

希瑟阿斯

人應(yīng)該從事什么事業(yè)，才能過(guò)好這一生？有人說(shuō)應(yīng)當(dāng)追求智慧；也有人主張追求名利。誰(shuí)提倡的生活更值得過(guò)？又應(yīng)當(dāng)以誰(shuí)為師？要講清楚其中的道理，恐非易事。蘇格拉底與智術(shù)師的思想糾葛，一直是人們津津樂(lè)道的思想史公案，蘇格拉底本人就曾被誤認(rèn)為是敗壞青年的智術(shù)師而被判刑。混淆二者給熱愛(ài)智慧的人造成了不小的困擾——他們不知道誰(shuí)提倡的生活才是真正值得過(guò)的生活。因此，重讀柏拉圖，對(duì)于分辨哲人與智術(shù)師極為必要。柏拉圖的《希琵阿斯》圍繞哲人蘇格拉底與智術(shù)師希琵阿斯之間的兩場(chǎng)對(duì)話，不僅正面回答了上述問(wèn)題，更邀請(qǐng)我們深入思考：什么是“美的事業(yè)”；“美的事業(yè)”是否允許人說(shuō)謊話。

·9.4萬(wàn)字

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《淮南子》的智慧

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自由的思想移居：概念史與社會(huì)史

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腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史（套裝共2冊(cè)）

對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

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